过秦论 是不是词藻华丽的妄文？
“过秦论”是不是词藻华丽的妄文？这个问题，说起来可不简单，得掰开了揉碎了好好聊聊。
首先，咱们得知道“过秦论”是咋个东西。贾谊写的，在那时候，贾谊才二十多岁，年轻有为，写了这么一篇东西，用来劝汉文帝。他写的对象是秦朝，那可是个从战国时期一路杀出来，最后统一了中国的大一统王朝。秦朝有多牛？二世而亡，这速度也够惊人的。
那“过秦论”到底写了些啥？大意就是说，秦朝之所以能一统天下，是因为它用了“仁义”的道理，收揽了民心，所以才能“施于礼义，而振而起”，最终“兼六国，兼天下”。可后来呢？它“废百家，禁言语，以吏为师”，把那些仁义道德都丢了，靠着“严刑峻法”、“焚书坑儒”来治国。结果呢？“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？”贾谊的意思很明确，就是秦朝的强大，源于它初期顺应了民心，后来却违背了民心，所以才灭亡得那么快。
现在回到问题本身：“词藻华丽的妄文”？
关于“词藻华丽”：
贾谊这人，那可是当时顶尖的文学家。他的文章，用词那叫一个讲究。你读读“过秦论”，里边有多少“吞若鲸鯢，吐若龙虎”、“驱而往，驱而来”、“刑者，人之所以自生也”、“裂裳带 the，何其不祥也”，这些句子，读起来是不是很有力量，很有画面感？他写秦朝的强大，写秦朝的灭亡，就像在描绘一幅波澜壮阔的历史画卷。他用了很多排比、对偶、反问，把话说得滴水不漏，非常有气势。
比如说“一旦而赋刑罚，所以一旦也；一旦而使民，所以一旦也；一旦而刑杀，所以一旦也。” 这种层层递进的句式，把秦朝急于求成、滥用刑罚的弊病一下子就点出来了。还有“不知而设，不知而行，不知而为，不知而止，不知而动，不知而死，不知而生”，句句都是“不知”，把秦朝的愚蠢和短视描摹得淋漓尽致。
所以说，说“词藻华丽”，那确实不假。贾谊的文采，那是公认的，不然也不会被后世奉为经典。
关于“妄文”：
那是不是“妄文”呢？这就得看你怎么定义“妄文”了。
如果“妄文”指的是“虚假不实、凭空捏造”的文章，那“过秦论”肯定不是。贾谊写这篇文章，是有他的历史依据的。秦朝统一六国，靠的是什么，后来的历史学家也有很多讨论。秦朝的暴政，也就是“严刑峻法”，那是史书上有记载的。从秦始皇到秦二世，确实是靠着严酷的统治维持国家，也因此激起了民变。
但如果“妄文”指的是“主观臆断、过于偏激”的文章，那可能有人会提出质疑。
为什么有人会觉得“妄文”？
1. “仁义”的过分强调： 贾谊把秦朝的兴起完全归结于“仁义”，这对于一个经过战国时期血腥洗礼的国家来说，未免有些理想化。秦朝的强大，更可能来源于它对战国时期的政治、军事、经济制度的革新和整合，比如郡县制、统一货币、统一文字等，这些才是它能长久维持统治的基础。把一切都归为“仁义”，似乎忽略了秦朝实力的根本。
2. “一概而论”的批评： 贾谊对秦朝的批评，用词非常激烈，比如“灭六国者六国也，非秦也；戮力西河之外者，黄河之外也，非秦也”、“仁者爱人，而秦兼爱”、“仁者求福，而秦求祸”。这几乎是将秦朝的灭亡完全归咎于它本身的“不仁”。但历史的形成往往是复杂的，秦朝的灭亡，既有其内部制度的弊病，也有当时社会环境、政治斗争等多种因素。
3. “少年得志”的论断： 毕竟贾谊写这篇文章的时候才二十多岁。有人会觉得，这么年轻的政治家，在没有深入了解复杂历史脉络的情况下，就下出如此断言，可能带有年轻人的理想化和绝对化。他看到了秦朝的暴政，看到了秦朝的灭亡，然后简单地把因果链条连接起来。
为什么“妄文”说站不住脚？
1. 历史的洞察力： 尽管贾谊年轻，但他的文章却展现了非凡的历史洞察力。他看到了秦朝“得天下之厚，而亡天下之薄”的根本原因，这是许多政治家和史学家都未能一眼看透的。他提出的“仁义”与“刑暴”的对比，确实触及了统治合法性的核心问题。
2. 时代的局限性： 在汉朝初期，百废待兴，如何避免秦朝的覆辙，是摆在统治者面前的头等大事。贾谊的“过秦论”，恰恰切中了当时汉朝统治者需要思考的痛点。他用秦朝的教训来警示汉朝，这种“鉴于往事，有思于治”的目的是非常明确的。
3. 思想的引领： “过秦论”不仅仅是一篇历史评论，更是一篇政治宣言。它提出了“文武并用”、“仁义治国”的政治主张，这对汉朝后续的政治思想产生了深远的影响。可以说，它为汉朝的政治统治提供了一种理论上的支撑。
4. “词藻华丽”不等于“妄文”： 很多时候，我们把“词藻华丽”和“空洞无物”划等号。但实际上，好的词藻，是能够更好地表达思想、渲染情感、增强说服力的。贾谊的华丽辞藻，是为了让他的论点更加有力，让他的警示更加深刻。他不是为了炫技而写，而是为了说服汉文帝，为了国家的长治久安。
总结一下：
“过秦论”绝不是“词藻华丽的妄文”。
“词藻华丽”是事实，那是贾谊作为文学大家的功底，是为了让他的文章更具感染力和说服力。
“妄文”则不成立。贾谊的文章，虽然不排除有其时代的局限性和少年人的绝对化，但其核心论点，即统治者的“得失民心”是国家兴亡的关键，却是具有深远历史意义的洞见。他看到了秦朝的根本性错误，并将其与汉朝的未来联系起来，具有极高的政治和历史价值。
说它是“妄文”，可能只是看到了它“词藻华丽”的表面，或者对它过于激烈的论断感到不适，却忽略了它背后深刻的思想和对后世的影响。它更像是一篇充满激情、洞察深刻、文采斐然的政治寓言，而非毫无根据的空谈。
首先，咱们得知道“过秦论”是咋个东西。贾谊写的，在那时候，贾谊才二十多岁，年轻有为，写了这么一篇东西，用来劝汉文帝。他写的对象是秦朝，那可是个从战国时期一路杀出来，最后统一了中国的大一统王朝。秦朝有多牛？二世而亡，这速度也够惊人的。
那“过秦论”到底写了些啥？大意就是说，秦朝之所以能一统天下，是因为它用了“仁义”的道理，收揽了民心，所以才能“施于礼义，而振而起”，最终“兼六国，兼天下”。可后来呢？它“废百家，禁言语，以吏为师”，把那些仁义道德都丢了，靠着“严刑峻法”、“焚书坑儒”来治国。结果呢？“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？”贾谊的意思很明确，就是秦朝的强大，源于它初期顺应了民心，后来却违背了民心，所以才灭亡得那么快。
现在回到问题本身：“词藻华丽的妄文”？
关于“词藻华丽”：
贾谊这人，那可是当时顶尖的文学家。他的文章，用词那叫一个讲究。你读读“过秦论”，里边有多少“吞若鲸鯢，吐若龙虎”、“驱而往，驱而来”、“刑者，人之所以自生也”、“裂裳带 the，何其不祥也”，这些句子，读起来是不是很有力量，很有画面感？他写秦朝的强大，写秦朝的灭亡，就像在描绘一幅波澜壮阔的历史画卷。他用了很多排比、对偶、反问，把话说得滴水不漏，非常有气势。
比如说“一旦而赋刑罚，所以一旦也；一旦而使民，所以一旦也；一旦而刑杀，所以一旦也。” 这种层层递进的句式，把秦朝急于求成、滥用刑罚的弊病一下子就点出来了。还有“不知而设，不知而行，不知而为，不知而止，不知而动，不知而死，不知而生”，句句都是“不知”，把秦朝的愚蠢和短视描摹得淋漓尽致。
所以说，说“词藻华丽”，那确实不假。贾谊的文采，那是公认的，不然也不会被后世奉为经典。
关于“妄文”：
那是不是“妄文”呢？这就得看你怎么定义“妄文”了。
如果“妄文”指的是“虚假不实、凭空捏造”的文章，那“过秦论”肯定不是。贾谊写这篇文章，是有他的历史依据的。秦朝统一六国，靠的是什么，后来的历史学家也有很多讨论。秦朝的暴政，也就是“严刑峻法”，那是史书上有记载的。从秦始皇到秦二世，确实是靠着严酷的统治维持国家，也因此激起了民变。
但如果“妄文”指的是“主观臆断、过于偏激”的文章，那可能有人会提出质疑。
为什么有人会觉得“妄文”？
1. “仁义”的过分强调： 贾谊把秦朝的兴起完全归结于“仁义”，这对于一个经过战国时期血腥洗礼的国家来说，未免有些理想化。秦朝的强大，更可能来源于它对战国时期的政治、军事、经济制度的革新和整合，比如郡县制、统一货币、统一文字等，这些才是它能长久维持统治的基础。把一切都归为“仁义”，似乎忽略了秦朝实力的根本。
2. “一概而论”的批评： 贾谊对秦朝的批评，用词非常激烈，比如“灭六国者六国也，非秦也；戮力西河之外者，黄河之外也，非秦也”、“仁者爱人，而秦兼爱”、“仁者求福，而秦求祸”。这几乎是将秦朝的灭亡完全归咎于它本身的“不仁”。但历史的形成往往是复杂的，秦朝的灭亡，既有其内部制度的弊病，也有当时社会环境、政治斗争等多种因素。
3. “少年得志”的论断： 毕竟贾谊写这篇文章的时候才二十多岁。有人会觉得，这么年轻的政治家，在没有深入了解复杂历史脉络的情况下，就下出如此断言，可能带有年轻人的理想化和绝对化。他看到了秦朝的暴政，看到了秦朝的灭亡，然后简单地把因果链条连接起来。
为什么“妄文”说站不住脚？
1. 历史的洞察力： 尽管贾谊年轻，但他的文章却展现了非凡的历史洞察力。他看到了秦朝“得天下之厚，而亡天下之薄”的根本原因，这是许多政治家和史学家都未能一眼看透的。他提出的“仁义”与“刑暴”的对比，确实触及了统治合法性的核心问题。
2. 时代的局限性： 在汉朝初期，百废待兴，如何避免秦朝的覆辙，是摆在统治者面前的头等大事。贾谊的“过秦论”，恰恰切中了当时汉朝统治者需要思考的痛点。他用秦朝的教训来警示汉朝，这种“鉴于往事，有思于治”的目的是非常明确的。
3. 思想的引领： “过秦论”不仅仅是一篇历史评论，更是一篇政治宣言。它提出了“文武并用”、“仁义治国”的政治主张，这对汉朝后续的政治思想产生了深远的影响。可以说，它为汉朝的政治统治提供了一种理论上的支撑。
4. “词藻华丽”不等于“妄文”： 很多时候，我们把“词藻华丽”和“空洞无物”划等号。但实际上，好的词藻，是能够更好地表达思想、渲染情感、增强说服力的。贾谊的华丽辞藻，是为了让他的论点更加有力，让他的警示更加深刻。他不是为了炫技而写，而是为了说服汉文帝，为了国家的长治久安。
总结一下：
“过秦论”绝不是“词藻华丽的妄文”。
“词藻华丽”是事实，那是贾谊作为文学大家的功底，是为了让他的文章更具感染力和说服力。
“妄文”则不成立。贾谊的文章，虽然不排除有其时代的局限性和少年人的绝对化，但其核心论点，即统治者的“得失民心”是国家兴亡的关键，却是具有深远历史意义的洞见。他看到了秦朝的根本性错误，并将其与汉朝的未来联系起来，具有极高的政治和历史价值。
说它是“妄文”，可能只是看到了它“词藻华丽”的表面，或者对它过于激烈的论断感到不适，却忽略了它背后深刻的思想和对后世的影响。它更像是一篇充满激情、洞察深刻、文采斐然的政治寓言，而非毫无根据的空谈。
网友意见
无论你信不信儒家那一套（中篇部分主要是指责秦暴政、鼓吹仁政），下篇他的逻辑还是相当自洽的。
贾谊在下篇的主要观点是，秦国相对于六国强盛的根本原因，是当时关中的地利，即便六国联合来攻，秦军也可以据险坚守自如，甚至还可以直接打开函谷关放联军进来打。
当时六国那么多名将，就没人敢冒险突入秦地的，为什么？你突入函谷关了后，一大堆兵马拥挤在很狭小的一块地域，而秦军主力此时丝毫无损，可以随时择机发动反突击，这可不就成了全战里很多玩家最喜欢的守桥地图了。所以六国兵力再多，将领再强，也无解，灭不了秦。秦国进可攻退可守，加之商鞅变法，自然逐渐强大。但是其实六国也从来都不缺乏贤人，秦国国君20代也不可能代代都是雄主，所以抵消一切主观因素之后，客观地利因素其实才是决定性的。
秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来，至于秦王，二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进，秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏。岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便也。秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据厄，荷戟而守之。诸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯也，必退师。案土息民，以待其敝，收弱扶罢，以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，其救败非也。
但是到了“仁义不施、不闻直言“之后，情况就完全变了，秦国由于不满度爆高，人心散了，以至于地利再好，装备再精，将领再强都不好使了。当时秦军很多地方”阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，强弩不射“，于是楚军可以轻而易举的长驱直入。章邯当时也算是秦国最后一个可以倚重的名将了，结果连他都背着秦君私下与诸侯谈判，当时秦国上下之离心可见一番，不然这么大一个帝国，竟然给刘邦三个月打进关中，以前根本就是不可想象的。
史记中也有”沛公以为诈，乃用张良计，使郦生、陆贾往说秦将，啖以利，因袭攻武关，破之。又与秦军战于蓝田南，益张疑兵旗帜，诸所过毋得掠卤，秦人憙，秦军解，因大破之。“的记载，可见贾谊的说法还是很符合传统史书的记述的。赵高指鹿为马伤透老秦人心之说虽是小说，放历史上还真未必十分错，毕竟关中豪杰、将官消极应对刘邦的记载比比皆是。
子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，拑口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！
总得来说，贾谊的观点是否完全符合历史事实不敢说，但我认为在政论、史论方面要比《阿房宫赋》、《六国论》逻辑都要强一些，阿房宫赋将秦亡归结于骄傲浪费，然而历史上有哪个帝国不骄傲的，六国论都知道基本归结为六国割地投降，然而六国要是打得过秦军干嘛要割地。当然，这两篇确实也分别都有影射唐、宋的用意。
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