婉容嫁给溥仪的时候，大清气数都尽了，都是傀儡了，为什么婉容的家人还要把她嫁给溥仪呢？
一、 家族背景与对旧有荣光的执念：
显赫的贵族背景： 婉容出身于满洲正白旗的贵族家庭，其家族的地位曾经非常显赫。父亲荣源曾任内务府大臣，家族中有不少成员曾是清朝高官。尽管清朝覆灭，但对这种千年贵族出身的家族来说，依然保留着对旧有等级和荣耀的深深依恋。
长久以来的家族期望： 旗人贵族家族，尤其是与皇室有着渊源的家族，总是将为家族争取与皇室联姻视为一项重要的荣耀和家族晋升的途径。即使在清朝已经覆灭的情况下，能将女儿嫁给末代皇帝，依然被视为一种“高攀”，能够维持家族的声望和地位。
对溥仪“皇帝”身份的复杂认知： 尽管清朝灭亡，但溥仪的“皇帝”身份在很多旧朝遗老遗少以及与皇室关系密切的贵族眼中，依然保留着某种神秘感和象征意义。他们可能还抱着一丝复辟的幻想，或者至少希望通过与溥仪的联姻，能够延续家族与皇室的联系，在新的政权下获得某种优待或保留部分特权。
二、 政治环境的变迁与家族的生存之道：
时代的巨变与生存压力： 辛亥革命后，清朝皇族和旧贵族面临着巨大的生存压力。他们的许多特权被剥夺，财产也可能受到影响。在这种情况下，他们需要寻找新的生存之道。
日本人的影响与拉拢： 伪满洲国时期，日本人是实际的统治者。日本人希望通过控制溥仪，并为溥仪寻找合适的皇后，来进一步巩固其统治的合法性和统治的笼络人心。而婉容家族的显赫背景和与皇室的联系，正是日本人希望拉拢和利用的对象。
荣源的政治投机： 荣源本人，虽然身为贵族，但也表现出了某种程度的政治投机。他可能看到了日本人对溥仪的支持，以及通过将女儿嫁给溥仪，能够让家族在日本人主导的伪满洲国政权下获得一定的地位和利益。他将女儿嫁给溥仪，可以看作是为家族寻求政治上的庇护和利益。
三、 婉容的个人因素与家族的“最优选择”：
婉容的优秀品质与选拔： 婉容在当时是一位受过良好教育、容貌出众、才艺俱佳的贵族小姐。在溥仪选后时，她因其出众的条件而备受青睐。
家族为婉容规划的未来： 对于婉容的父亲荣源来说，他无疑希望为女儿选择一个最能保证其未来幸福和家族荣耀的婚姻。在那个时代，能嫁给皇帝，即使是末代皇帝，也仍然被视为一种极高的荣耀和一种“体面的归宿”。与其嫁给一个普通人，不如嫁给溥仪，至少能保全家族的体面和婉容的尊严。
家族对婉容的“牺牲”： 尽管可能是出于多种原因，但将女儿嫁给一个地位尴尬、前途未卜的傀儡皇帝，对婉容本人来说，无疑是一种牺牲。家族可能也认识到这一点，但权衡利弊之后，认为这是对家族和婉容“最有利”的选择。
四、 历史的惯性与贵族思维：
对传统婚姻模式的依赖： 即使在政治环境巨变的情况下，贵族家庭的婚姻模式依然很大程度上受到传统观念的影响。联姻仍然是维护家族地位和联系的重要手段。
对“政治联姻”的习惯性思考： 对于长期与皇室打交道的贵族家庭来说，“政治联姻”是一种司空见惯的现象。他们可能习惯性地将这种联姻视为一种策略，而非仅仅是个人情感的结合。
总结来说，婉容家人将她嫁给溥仪，是多种因素共同作用的结果：
对家族旧有荣光的留恋和维系。
在政治巨变下，为家族寻求新的生存空间和利益。
日本人对溥仪皇后的选择和背后政治意图的利用。
对婉容个人前途的规划，认为嫁给溥仪是当时“最体面的归宿”。
历史惯性和贵族思维对婚姻选择的影响。
这桩婚姻，从家族利益和传统观念的角度看，在当时可能被视为一种“合理”甚至“最优”的选择。然而，历史最终证明，这桩婚姻不仅未能挽救清朝的命运，也未能给婉容带来真正的幸福，反而将她卷入了更深的政治漩涡和个人悲剧之中。
网友意见
很多人对皇上这个概念可能有点误解。
今天你在街上碰见王思聪还激动的发个朋友圈吹个牛啤呢，更别说跟马云坐一块吃饭了。
那是皇上！皇上！皇上！
是统治了中国将近三百年的货真价实的大清皇上！
溥仪关在苏联看守所里都是吃小灶，有专人打蚊子，社会主义老大哥都没有拿他当屌丝，你能说苏联也是封建余孽？
溥仪改造完之后，作为一个共和国的普通公民，主席亲自接见，总理亲自安排生活，这个待遇有几个人有？何况婉容跟他的时候，他还是宣统皇上。
到今天还有各种野生格格，散养仁波切在骗吃骗喝骗炮，谁给你的勇气看不起中国历史上的末代皇帝？
2021年，大清亡了这么多年了。
还有大妈在公交车上显摆自己是旗人。
还有受过高等教育能说一口流利英语的小花在综艺上一脸得意的炫耀自己是瓜尔佳氏，买通稿吹格格人设。
欸，就，她俩，生在红旗下长在新中国，就因为和旗人沾了点边，都能有股莫名其妙的优越感。
再看溥仪，人家那是爱新觉罗氏，货真价实的皇帝，有人上赶着把姑娘嫁给他很奇怪？
溥仪退位后皇帝尊号不废，民国以君主之礼永远相待，月贡所用四百万元，由民国专款拨用，除了不能继续鱼肉百姓，生活条件和社会影响力都非常巨大，本质是用女儿的幸福换取家庭阶级的巨大提升。
卷六十七《乌春传》:“狗彘之人同处岂能生育,胡里改女真岂可为亲也。
孔子：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”正义曰：此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
李世民：中国百姓实乃天下之根本,四夷之人如同枝叶,扰其根本以厚枝，而求久安，未之有也。
李世民：“戎狄人面兽心，微不得意，必反噬为害。”
魏征：“夷狄非我族类，其心必异，强必寇盗，弱而卑伏，不顾恩义，其天性也。”
李白：胡无人，汉道昌。
苏东坡：“夷狄不可以中国之治治之也，譬如禽兽然。”
辛弃疾：古今有常理，以夷狄之腥秽不可久安于华夏。
刘伯温：“夫华夷峻防，一王大法，胡主中国，几变於夷，圣经明义，千载或湮焉。”
程颐：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也
王夫之：“谓夷狄知有母而不知谁为其父，虽得天下，立法治民与禽兽同。”
韩愈：“天道乱而日月星辰不得其行，地道乱而草木山川不得其平，人道乱而夷狄禽兽不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也。”
戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”——管仲
“夷狄璧如禽兽,得其善言不足喜,恶言不足怒也。”——季布
“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类尤称帝，况我中土英雄呼！”—冉闵
“戎狄人面兽心，微不得意，必反噬为害。” “彼狄夷贱种,皆人面而兽心,强则侵寇,弱则卑伏,不侍恩义,特以威服之耳。” ——李世民
“夷狄非我族类，其心必异，强必寇盗，弱而卑伏，不顾恩义，其天性也。”——魏征
“自古夷狄未有能制中国者，而元以胡人入主华夏，几百年腥膻之俗，天实厌之。”——刘伯温
“夷狄，禽兽也，畏威而不怀德” ———司马光
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