道的概念是老子首先提出来的？
关于“道”这个概念，严格来说，老子并非第一个提出这个词语的古人。然而，他对“道”的阐述，赋予了它前所未有的深度、复杂性和系统性，从而使其成为中国哲学中一个核心且极其重要的概念。
在老子之前，一些先秦的典籍中已经出现了“道”这个字，但其含义相对较为具体和狭窄。例如：
《尚书》 中曾有“明德惟馨，其在尔躬。忧勤尔心，以导其志。”这里的“导”就有引导、引领的意思，与“道”有相近之处，但更多是指一条具体的道路、方法或者道理。
《诗经》 中也有“维予与女，维子之辅。三事四德，唯尔之则。言念君子，温其如玉。在其板床，如山如阜。载驰载驱，归唁卫侯。驱马摇铃，送我于歧路。君子之车，其何之耸？我思古人，实获我心。” 其中提到的“板床”可以被理解为一条通路，“载驰载驱”也是在道路上行进。这些用法都指向了物理上的路径或者行为的准则。
然而，老子所说的“道”，其内涵是截然不同的，他将“道”提升到了一个形而上的、宇宙本体论的层面。在《道德经》开篇，老子就以一种近乎破天荒的语气说道：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这里的开宗明义就展现了老子对“道”的独特理解。他首先强调了“道”的不可言说性：“道可道，非常道”。也就是说，我们能够用语言描述、能够被说出来的“道”，就已经不是那个真正的、永恒不变的“道”了。这暗示了“道”超越了人类语言的局限，是一种无法被完全捕捉和定义的终极实在。
接着，老子将“道”置于宇宙的本源地位：“无名天地之始；有名万物之母。”这里，“无名”指的是一种浑沌未分、未起名字的状态，那是天地万物产生的最初根源，是纯粹的“道”。而“有名”则是指万物有了形态、有了名称，这些万物是由“道”孕育而成的，所以“道”又像是万物的母亲。这意味着“道”不仅是万物的来源，也贯穿于万物之中，是万物之所以成为万物的根本依据。
更重要的是，老子描绘了“道”的普遍性、规律性和不偏不倚的特性：
普遍性与自然性： 他说“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 将“道”视为最高的法则，万物都遵循着“道”的规律而运行，而“道”本身则遵循着自身的自然性，即“道法自然”。“自然”在这里不是我们通常理解的“大自然”，而是“自己如此”、“本然如此”的意思，强调了“道”的自主性和内在性，不依赖于任何外在力量。
柔弱与无为： 老子认为“道”的体现常常是柔弱的、谦下的、不争的。例如，“天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。”、“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 他推崇“无为而无不为”，即不刻意作为，顺应“道”的自然运行，反而能成就一切。这种“无为”并非消极被动，而是遵循事物本来的规律，是一种更高的智慧和作为。
包含与生成： “道”是包容一切的，它无私地给予万物生长，“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 它不仅是存在的本源，也是变化发展的动力。
因此，虽然“道”这个字在老子之前就已存在，但老子以其深刻的哲学洞察力，将这个词语的含义进行了极大的拓展和深化。他不再将“道”仅仅理解为一条具体的道路或规则，而是将其提升为宇宙万物的本体、规律和终极实在。他所描述的“道”，是一种超越语言、超越感官、无始无终、无形无象，却又包容万有、运行不息的终极真理。
可以说，老子不是第一个“使用”道字的人，但他绝对是那个真正“创造”了我们今天所理解的那个深刻、玄妙、影响深远的“道”的哲学概念的人。他赋予了“道”一种本体论的、形而上的深刻意义，使之成为道家思想乃至整个中国哲学中最核心的基石。
在老子之前，一些先秦的典籍中已经出现了“道”这个字，但其含义相对较为具体和狭窄。例如：
《尚书》 中曾有“明德惟馨，其在尔躬。忧勤尔心，以导其志。”这里的“导”就有引导、引领的意思，与“道”有相近之处，但更多是指一条具体的道路、方法或者道理。
《诗经》 中也有“维予与女，维子之辅。三事四德，唯尔之则。言念君子，温其如玉。在其板床，如山如阜。载驰载驱，归唁卫侯。驱马摇铃，送我于歧路。君子之车，其何之耸？我思古人，实获我心。” 其中提到的“板床”可以被理解为一条通路，“载驰载驱”也是在道路上行进。这些用法都指向了物理上的路径或者行为的准则。
然而，老子所说的“道”，其内涵是截然不同的，他将“道”提升到了一个形而上的、宇宙本体论的层面。在《道德经》开篇，老子就以一种近乎破天荒的语气说道：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这里的开宗明义就展现了老子对“道”的独特理解。他首先强调了“道”的不可言说性：“道可道，非常道”。也就是说，我们能够用语言描述、能够被说出来的“道”，就已经不是那个真正的、永恒不变的“道”了。这暗示了“道”超越了人类语言的局限，是一种无法被完全捕捉和定义的终极实在。
接着，老子将“道”置于宇宙的本源地位：“无名天地之始；有名万物之母。”这里，“无名”指的是一种浑沌未分、未起名字的状态，那是天地万物产生的最初根源，是纯粹的“道”。而“有名”则是指万物有了形态、有了名称，这些万物是由“道”孕育而成的，所以“道”又像是万物的母亲。这意味着“道”不仅是万物的来源，也贯穿于万物之中，是万物之所以成为万物的根本依据。
更重要的是，老子描绘了“道”的普遍性、规律性和不偏不倚的特性：
普遍性与自然性： 他说“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 将“道”视为最高的法则，万物都遵循着“道”的规律而运行，而“道”本身则遵循着自身的自然性，即“道法自然”。“自然”在这里不是我们通常理解的“大自然”，而是“自己如此”、“本然如此”的意思，强调了“道”的自主性和内在性，不依赖于任何外在力量。
柔弱与无为： 老子认为“道”的体现常常是柔弱的、谦下的、不争的。例如，“天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。”、“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 他推崇“无为而无不为”，即不刻意作为，顺应“道”的自然运行，反而能成就一切。这种“无为”并非消极被动，而是遵循事物本来的规律，是一种更高的智慧和作为。
包含与生成： “道”是包容一切的，它无私地给予万物生长，“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 它不仅是存在的本源，也是变化发展的动力。
因此，虽然“道”这个字在老子之前就已存在，但老子以其深刻的哲学洞察力，将这个词语的含义进行了极大的拓展和深化。他不再将“道”仅仅理解为一条具体的道路或规则，而是将其提升为宇宙万物的本体、规律和终极实在。他所描述的“道”，是一种超越语言、超越感官、无始无终、无形无象，却又包容万有、运行不息的终极真理。
可以说，老子不是第一个“使用”道字的人，但他绝对是那个真正“创造”了我们今天所理解的那个深刻、玄妙、影响深远的“道”的哲学概念的人。他赋予了“道”一种本体论的、形而上的深刻意义，使之成为道家思想乃至整个中国哲学中最核心的基石。
网友意见
谢邀。
第一个问题。道的概念有一个衍变过程。
道字西周早期甲青铜铭文便有。从原始意义上来看，“道”具有确定的指向，是人们达到目标的必经之路，其可以被引申为事物之所以存在与发展的必然性和必然趋势；人们为了达到特定目的，需要在“道”上来回往返，可引申为事物运动变化的规律；“道”可以为人们提供达到既定目的的途径和手段，便可引申为认识事物，解决问题的根本方法和最高原则。由此，“道”字便不断地超出了其本意范围而朝着一个新的哲学概念而演进。
在此基础上,老子将“道”由一般的哲学概念上升和抽象为统摄宇宙和人生的最高本体概念，使“道”成为一切存在的核心和终极基础。“道”这一概念在经老子的提升后最终完成了其哲学化的抽象历程，自此，“道”为全部中国哲学中最为抽象，思辨性最强，含义最丰富的范畴，它为中国哲学的发展产生了深远的影响。
二，道家与道教是否同一个。
在汉魏前，道家是道家，道教是道教，道家是思想学说，而道教在吸纳了道家思想，民间巫教，古方术，仙神说等发展出的一种宗教团体。
而汉魏后，道家再未出过名流，道家与道教划分逐渐模糊化，并在一定程度上合流了。说二者不能一概而论也行，说二者是同一概念也行。
最后，插句多余的，“道教”一词并非源自道教，先秦时墨家就把儒家称做“道教”。
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