萨特的存在主义是什么？

萨特的“存在主义”是个庞大而复杂的世界，它不是一成不变的理论，而是萨特一生中不断探索、反思和表达的思想集合。如果非要概括，可以用这样一句话来开头：“存在主义，简而言之，就是强调人的自由、责任以及个体如何在虚无的世界中创造意义。” 但这远远不够，因为这句话只是一个模糊的轮廓。

要深入了解萨特的“存在主义”，得从几个核心概念说起，它们层层递进，共同构筑了他的思想大厦。

1. “存在先于本质” (L'existence précède l'essentiel)

这是萨特存在主义的基石，也是最令人困惑却又最核心的论点。要理解这句话，我们得先区分“存在”和“本质”。

本质 (Essence)： 就像一把椅子，它的本质是“为坐而设计”。在椅子被制造出来之前，它的“本质”（设计图、用途）就已经存在于制造者的头脑中。也就是说，它的“是什么”先于它的“存在”。
存在 (Existence)： 萨特认为，对于人来说，情况恰恰相反。人不是被某个预设的“设计图”或“目的”所创造的。人首先是“存在”于这个世界上，然后，通过他自己的行动和选择，才逐渐“塑造”出自己的“本质”。

想象一下，你出生了，你不是被设定为“注定成为工程师”或者“天生就该富有”。你什么也不是，只是一个纯粹的“存在”。然后，你上学、学习、工作、恋爱、结婚、养育子女，你做的每一个选择，都在一点点地定义你是谁，你的“本质”就由此一点点地被构建起来。

这带来的一个极其重要的含义是：人没有天生的使命，没有预定的命运，也没有一个固定的“人性”框架来束缚你。 你不是被“赋予”了什么，而是你“成为”了什么。

2. 彻底的自由与选择 (La Liberté et le Choix)

既然“存在先于本质”，那么我们就拥有了无可辩驳的自由。这种自由不是那种“我想做什么就做什么”的放纵，而是一种更深刻、更沉重的自由。

自由是诅咒 (La liberté est une malédiction): 萨特认为，人是“注定自由的”（condamné à être libre）。这话听起来很浪漫，但萨特的意思是，我们无法不自由，我们必须选择，即使我们选择“不选择”，那也是一种选择。摆在我们面前的是无数的可能性，而我们必须从中做出决定。
每一次选择都是对“人性”的定义： 因为我们没有预设的本质，我们每一次做出的选择，不仅仅是在定义“我”是谁，更是在定义“人”应该是什么样子。萨特说：“当一个人选择的时候，他选择的不仅仅是他自己，也是全人类。”（Quand l'homme se choisit, il se choisit pour tous les hommes.） 这意味着，你的每一个选择，都带着一种普世性的责任，因为你用你的行为向世界展示了一种“人”的可能性。

这种自由带来了极大的焦虑 (Angoisse)。因为没有任何外在的权威（上帝、自然法则、社会规范）能为你背书，你必须为自己的选择负全责。这种责任感，让你感到沉重，感到在虚无面前的赤裸。

3. 虚无与“无” (Le Néant)

萨特的虚无主义并非是“一切都是没有意义的，所以什么都不做”的消极态度，而是对“非物”（le nonêtre）的一种哲学思考。

作为“自由”的虚无： 萨特认为，意识（我们人类的“在世”– l’êtrepoursoi）之所以区别于事物（“在是”– l’êtreensoi），就在于意识本身是“虚无”的。事物是“充实”的，它们就是它们所是。而意识则是“不充实”的，它总是“不是”它想要成为的，它永远在面向未来，面向可能性。这种“非是”的特质，正是自由的源泉。
虚无是起点，而非终点： 虚无不是终结，而是我们创造意义的起点。正因为世界本身没有预设的意义，我们才有了创造意义的空间。就像一块空白的画布，虽然它“空无一物”，但正是这份“空”孕育了无限的绘画可能。

4. 他者 (L'Autrui) 与“凝视” (Le Regard)

虽然萨特强调个体的自由和责任，但他并非孤立的个体主义者。他认识到，我们存在于一个有“他者”的世界里。

“他者”是镜子： 他者（其他的人）的出现，会让我们意识到自己的存在。当我们被他者“凝视”时，我们不再是我们自己眼中的那个自在的我，而是变成了一个被对象化的“物”。
“凝视”带来羞耻感与对象化： 萨特用“凝视”来形容这种被他人审视的体验。当你意识到有人在看你时，你可能会感到尴尬、不自在，你开始从他者的视角来审视自己，将自己视为一个“他物”。这种体验，让你意识到自己被“对象化”了，这是一种对我们纯粹自由的威胁，因为它试图用外在的评价来定义你。
“他者”也是我们认识自身的一部分： 然而，“他者”并非完全负面。正是通过与他者的互动，我们才能更清晰地认识自己。我们如何回应他者的凝视，我们如何处理与他者的关系，这些都是构成我们“本质”的一部分。

5. 投身与承诺 (L’engagement)

既然我们拥有自由，并且生活在一个没有预设意义的世界里，那么我们必须“投身”。

投身于事业、行动、社会： “投身”意味着积极地参与到生活、工作、社会事业中去，通过具体的行动来表达我们的选择和价值观。萨特认为，存在主义者不是在咖啡馆里空谈理论的人，而是要“投身”到历史的洪流中，用行动来回应世界的召唤。
行动定义存在： 萨特认为，我们不仅仅是我们所思，更是我们所行。一个人的存在价值，在于他为了实现自己的选择而付出的努力和行动。

总结一下，萨特的“存在主义”就像一场在荒漠中进行的哲学探险。

你出生了，但没人给你地图，也没人告诉你目的地。
你自己就是地图的绘制者，也是旅途的决定者。
每一步都必须是你自己选择的，没有任何外力为你指引或承担后果。
你感到焦虑，因为这份自由是沉重的。
世界本身是“虚无”的，但这份虚无给了你创造意义的无限可能。
你不是一个人在行走，他者的目光会让你感到审视，但也是这种审视让你更清晰地认识自己。
最终，你的存在价值，取决于你如何在这荒漠中留下自己的足迹，你的“投身”才定义了你的“存在”。

萨特的思想是深刻的，它挑战了我们习以为常的观念，迫使我们直面自由的残酷与伟大，以及在缺乏预设意义的世界里，我们作为个体的责任和能动性。它不是一种安慰剂，而是一种警醒，一种对我们作为人的根本处境的深刻反思。

网友意见

三句话来总结一下萨特的存在主义：

1.存在先于本质

2.人是自由的

3.他人即地狱

为了更好理解萨特的哲学观，有必要先介绍一下他那特立独行的爱情观。

萨特最为出名的伴侣也是一位声名赫赫的思想家：波伏娃，也就是女权主义的祖师爷，她的作品《第二性》是现代女权的奠基之作（估计很多微博女权主义者没看过）。

之所以说这段爱情特立独行，是因为他们一致秉承开放式关系，

他们都认为人应当是自由的，爱情应该是选择的结果而不应作为一种束缚，于是他们签订了一种大众不太能接受的契约：

他们是伴侣，但不结婚且允许对方跟其他人发生亲密关系，前提是彼此坦诚不会隐瞒，且契约有效期为两年，也就是每两年双方要彼此确认一下这段关系是否要继续。

emmm，虽然听起来很让人费解，但这段关系延续了51年，直到萨特75岁时去世。

这段关系，也是萨特践行自己哲学观点的最好实证。

1.存在先于本质

自在的存在是没有原因，没有目的，纯属偶然和荒谬的，它是一片混沌的巨大虚无。而自为的存在，才是真实的，是人的存在是外部世界获得意义。

——萨特《荒谬人格》

萨特认为，人生本是没有意义的，存在是虚无，意义（本质）都是人生过程中慢慢构建的。

存在主义的兴起始于科学昌明，神学没落的交替时代，

在此之前，宗教定义了人生，认为人生而有原罪，此一生为赎罪获得神的宽恕而来。

后来科学昌明，尼采说“上帝死了”，价值观陷入了混沌，于是便有了存在主义。

“存在先于本质”，可以拆解为如下三层：

1.生命有限，每个人都有生命终结的一天。

2.生命本身是无意义的，我们必须要为自己的人生找到存在的意义。

3.孤独是永恒的，因为你的内在感受是独一无二，无法真正被他人理解。

萨特的观点其实偏丧，因为不管设定了怎样的意义，我们最终都不会满足，按照萨特的哲学解释是“存在结构会溢出我们所占有的对象”，得不到时痛苦，得到了欲望会升级也痛苦，

所以知名段子手王尔德是这么批驳人生的：

“生活中只有两种悲剧：一个是没有得到我们想要的，另外一个是得到了我们想要的”。

想一下我们的生活，”意义“这个词儿也是我们自己去定义的，我们究竟为何而活，

有的人自认为高尚“我为了改变世界而活”，

有的人则看起来平凡“我只要我的父母孩子爱人健康快乐”

有人的意义是创造，有人的意义是体验，有人的意义只是观察云往哪儿飘，水往哪儿流。

你可以迈入滚滚红尘追名逐利，也可以超然物外只求行万里路，

可以一边说“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”一边去追寻至高真理，也可以笑侃“怕什么真理无穷,进一寸有一寸的欢喜”去发现生活的琐碎。

没有高下，只有不同。

中国古人也有相似的智慧，所以才有那篇文章：

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

2.人是自由的

人是被判定为自由的，自由就是人的命运。人唯一的不自由就是不能摆脱自由。不论你是多么渺小，不论你受到多少外在的限制，在根本上你都是自由的。

——萨特《存在即虚无》

萨特主张人是自由的，每个人都可以做出选择，但也要为自己的选择承担代价。

这一点很好理解，我们生而为人，就需要不断做出选择，选择从事什么职业，选择某人作为自己的终身伴侣，

每一个选择都带来某种结果，而我们人生就沉浸在自己选择的结果之中。

当然，我们年少时青涩且混沌，总希望有人帮助自己选出选择，比如我在知乎上回答情感问题，就会有很多人咨询”这个男人值不值得嫁？“”小A和小B我应该怎么选？“

但萨特却认为，所有的选择，依据都只能是自己。

萨特的这个主张实际是师承了尼采，认为并不存在客观的朴实标准，人可以依赖的只有自己内心的价值倾向，也就是价值主观主义。

按照这个逻辑推论下去，逃避选择的人是痛苦的，

比如在父母耳提面命下仓促进入婚姻的人，是把父母的人生观当作了自己的幸福标准，然而这种选择往往会衍生会婚姻的巨大不满。

萨特的哲学理念，除了有一点点丧，还有一点点严苛，因为绝对的自由背后，是绝对的责任，就是你不仅要做出自己的选择，还要勇敢承担接下来的代价。

听起来虽然残酷，但越早开悟，越早远离痛苦。

年少时，我特别喜欢这样一段句子，

当你老了，回顾一生，就会发觉：什么时候出国读书、什么时候决定做第一份职业、何时选定了对象而恋爱、什么时候结婚，其实都是命运的巨变。只是当时站在三岔路口，还以为是生命中普通的一天。

——陶杰 《杀鹌鹑的少女》

后来才发现这就是”人即自由“的理念表达，人生真的是自由又残忍呀。

3.他人即地狱

这句话来自萨特的一个剧本，名叫《禁闭》

三个死后被投入地狱的罪人，邮政局小职员伊内丝，巴黎贵妇艾丝黛尔，报社编辑加尔森以及属过场人物的地狱听差。当他们在地狱密室初始相遇时，彼此之间设防戒备，相互隐瞒生前劣迹：加尔森竭力要让他人相信自己是英雄，实际上他是个在二战中因临阵脱逃被处死的胆小鬼，同时又是个沉溺酒色，折磨妻子的虐待狂；艾丝黛尔掩饰色情狂的身份和杀婴罪责，诡称自己是个为了年老的丈夫断送了青春的贞洁女子；伊内丝则充满敌意地牢记“他人”的存在以求尽可能地包庇自己同性恋的往昔。但是，他们不仅彼此封闭自己，同时又相互“拷问”他人，每个人无时不在“他人的目光”中存在并受到审视与监督。
由于他们生前恶习不改，真实面目迅速裸露。一旦暴露，便无顾忌，三人间形成了一向相互追逐，另一向相互排斥的双向型三角关系：加尔森希望得到伊内丝拒绝艾丝黛尔；伊内丝希望得到艾丝黛尔拒绝加尔森；艾丝黛尔希望得到加尔森拒绝伊内丝。三个痛苦的灵魂像坐上了旋转木马，永在相互追逐又永远追逐不到的“境况”中，相互的追逐成了一场不堪其苦的煎熬，谁也不能得到，谁也不能安宁，谁也不能退场，其苦状若身陷无间地狱。最终加尔森悟得地狱之中并无刑具的道理：

“何必用烤架呢，他人就是地狱！”

萨特用这个故事形象说明了人与人之间的纠葛，心理学大师阿德勒的核心理念之一也与此不谋而合：”一切烦恼来自于人际关系“。

这个观点是如何得出的呢？实际上它是上一个观点”人是自由的“的延申，

人是自由的，人能定义自己的价值，掌握自己的生命，这就是哲学中的”主体性“。

比如当我作为一个个体，用自己的双眼看这个世界时，我是主体，这个世界是客体。

可是，当你开始打量我，阅读我的文章，审视我的观点时，你是主体，我却成为了你的客体。

这时候，我是自由的，你也是自由的，你会审视我，如果我遭受到批判我会还击，这时候我们其实是在争夺这个场景中的主体性，都想自己当主体，把对方定义为客体，

于是，战争便开始了。

因为当你审视我，把你当作主体的时候，实际上我就感觉到被物化，这个过程中很容易出现尊严被贬损的情况。

这种困境该怎么解决呢？萨特没说，

尼采提出了”超人说“，认为人类最终可以摆脱人性中自私的束缚，达至崇高的道德；

但萨特是个悲观的人，所以他不相信人类可以实现不同主体之间的相互尊重。

总结来说，萨特的存在主义是”始于虚无，终于孤独，中间是一大堆不得不去面对的选择“。

以上，希望能帮到你。

我是 @宏桑，一个心理咨询师，

同名公众号：宏桑（hongsang1989），欢迎关注.

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