如何评价 79 年动画电影《哪吒闹海》？
1979年上映的上海美术电影制片厂出品的动画电影《哪吒闹海》，是中国动画史上的里程碑式作品，至今仍被无数观众视为经典。它不仅仅是一部改编自中国古典神话的动画片，更是一部浓缩了那个时代中国电影美学、技术水平以及文化精神的艺术品。要评价《哪吒闹海》，需要从多个维度进行深入剖析。
一、 叙事与改编：忠于经典，亦有创新
《哪吒闹海》取材于中国古代神话小说《封神演义》中“哪吒出世”和“哪吒闹海”的章节。影片在忠实于原著精神内核的基础上，进行了大胆而成功的改编，使其更适合动画媒介的表达，也更符合现代观众的审美趣味。
人物塑造的现代化：
哪吒： 影片中的哪吒是一个活泼可爱、充满正义感，但又带有叛逆精神的少年英雄。他不像传统故事中那样纯粹的“神童”，而是有着孩子的天性，会因为受到不公而哭闹，会因为被误解而愤怒。这种塑造使得哪吒更加立体和 relatable，更容易赢得观众的喜爱。他“我命由我不由天”的呐喊，更是成为了无数观众心中反抗权威、追求自由的精神象征。
龙王三太子： 影片将龙王三太子塑造成一个蛮横、骄纵、仗势欺人的恶霸形象，与其父龙王一同构成了哪吒反抗的对象。虽然是反派，但龙王三太子的出现，为哪吒的“闹海”提供了直接的导火索，也使得故事更具戏剧冲突。
其他配角： 比如怀着母爱却又不得不顾及礼法的母亲，以及最后为哪吒挡灾的师父太乙真人，这些人物虽然戏份不多，但也为故事增添了层次感。
情节的精炼与冲突的强化： 影片将原著中冗长的铺垫进行了精简，直奔主题。重点突出了哪吒出生时的奇异景象、他与龙王三太子的冲突，以及最终他削骨还父、剔肉还母的悲壮牺牲，再到最后复活的升华。每一个环节都紧扣主线，节奏紧凑，充满了视觉冲击力。特别是哪吒与龙王三太子的斗争，从在海边玩耍到抽龙筋，再到龙王三太子邀集四海龙王前来寻仇，冲突层层递进，引人入胜。
二、 艺术风格：中国传统美学的集大成者
《哪吒闹海》最令人称道的便是其独特的中国传统水墨画风格和民族化的艺术表现手法。这在当时乃至现在都是极其难能可贵的。
色彩运用： 影片大量运用了中国传统绘画中的鲜艳色彩，如哪吒身上的红袍、粉色的莲花、深邃蔚蓝的海水以及龙宫的璀璨金碧。这些色彩大胆而和谐，充满了东方韵味，营造出一种既梦幻又具有神话色彩的视觉感受。特别是哪吒复活后，那身红衣与金色的乾坤圈、风火轮的搭配，更是极具视觉冲击力，象征着新生与力量。
人物造型： 哪吒的造型参考了中国传统戏曲脸谱和戏装，圆润的面庞，灵动的眼神，以及夸张的服饰，都充满了中国传统的吉祥寓意和舞台美感。龙王三太子的形象也充满了威严和凶煞之气，符合观众对“龙”这一东方神兽的想象。龙宫的设计更是将中国古代宫殿的宏伟壮丽与海底世界的奇幻瑰丽完美融合，金碧辉煌，令人叹为观止。
水墨意境的融入： 影片在一些场景中巧妙地融入了水墨画的写意手法，比如哪吒第一次出海玩耍时，海浪的翻滚、鱼群的游动，都充满了中国画的动态美和生命力。这种写意手法使得画面更加灵动飘逸，富有艺术感染力。
音乐与音效： 影片的配乐也是一大亮点。使用了具有民族特色的传统乐器，如二胡、琵琶等，旋律优美，时而激昂澎湃，时而婉转低沉，与画面情节 perfectly match，极大地增强了影片的情感张力和艺术感染力。尤其是哪吒闹海时的背景音乐，充满力量感和英雄气概，让人血脉贲张。
三、 技术与制作：那个时代的巅峰之作
尽管以今天的技术标准来看，《哪吒闹海》的制作工艺可能显得相对简单，但在1979年，它绝对代表了中国动画电影的最高水平。
动画技术的创新： 影片在角色表演、场景设计、特效处理等方面都达到了当时国内的顶尖水平。例如，哪吒在海中战斗的场景，通过流畅的动作设计和精妙的镜头语言，展现了哪吒的勇猛和敏捷。龙宫水下世界的描绘，也展现了动画师们高超的想象力和表现力。
手工绘制的温度： 影片中的每一个画面都是由动画师们一帧帧手工绘制而成，每一笔每一划都凝聚着匠心和汗水。这种纯手工的温度，是现代 CG 技术难以比拟的，也赋予了影片独特的艺术质感和历史厚重感。
对细节的极致追求： 从哪吒的表情变化，到海浪的每一次翻涌，再到龙宫宫殿的每一个细节，都经过了动画师们的反复打磨和精益求精。这种对细节的执着，是成就经典的关键。
四、 文化意义与时代印记
《哪吒闹海》的意义远不止于一部优秀的动画电影，它更承载了深刻的文化意义和时代印记。
民族自信心的体现： 在改革开放初期，中国正经历着巨大的社会变革。《哪吒闹海》取材于中国传统神话，塑造了中国本土的英雄形象，并以高度民族化的艺术风格呈现，这在一定程度上起到了弘扬民族文化、增强民族自信心的作用。哪吒“我命由我不由天”的精神，也契合了当时人们对摆脱束缚、追求新生的渴望。
中国动画的“黄金时代”开端： 《哪吒闹海》的成功，标志着中国美术电影在经历了一段时期的沉寂后，重新焕发了生机。它为后续的中国动画电影创作树立了典范，也影响了几代动画创作者。可以说，它是中国动画“黄金时代”的重要开端之一。
对青少年价值观的引导： 影片所传递的勇敢、正直、反抗不公的精神，对当时和后来的青少年观众都产生了积极的影响。哪吒的形象成为了许多人心中的英雄偶像。
五、 总结与评价
总而言之，《哪吒闹海》是一部集叙事、艺术、技术、文化内涵于一体的杰出动画作品。
优点：
卓越的艺术风格： 极具东方神韵的水墨画风格和民族化的人物造型，使其在世界动画史上独树一帜。
鲜活的人物形象： 哪吒的叛逆与勇敢，龙王三太子的嚣张，都给观众留下了深刻的印象。
精湛的制作工艺： 在当时的技术条件下，达到了极高的艺术水准，细节处理考究。
深刻的文化价值： 弘扬了民族文化，传递了积极的价值观，是民族自信心的体现。
极具感染力的配乐： 音乐与画面完美结合，增强了影片的情感张力。
局限性（时代所限）：
动画流畅度： 与当今的动画技术相比，某些场景的动画流畅度和动作捕捉可能略显不足，但这是时代技术限制所致。
叙事节奏： 在某些片段，可能为了突出戏剧性，对情节的处理略显集中，但整体而言，叙事紧凑有力。
评价： 《哪吒闹海》不仅是中国动画电影史上的璀璨明珠，更是一部跨越时代、经久不衰的经典之作。它以其独特的艺术魅力、深刻的思想内涵和精湛的制作工艺，赢得了无数观众的喜爱和尊敬。它不仅仅是一个动画故事，更是一种文化符号，一种民族精神的象征，永远铭刻在中国电影的史册之上。时至今日，当我们再次回味这部影片，依然能感受到其中蕴含的强大生命力和艺术魅力，它激励着我们去探索、去创造，去传承中华民族优秀的文化基因。
网友意见
革命的悲剧——《哪吒闹海》
文、罗罔极
电影一开始，采用倒叙。
画面直射陈塘关，四海龙王肆虐人间。
别小看了这个开头，它直接定下了全片的主题。
反压迫、反强权。
大家都知道，龙王在中国古代的文化里，是不可侵犯的神明。
在一些地方，至今仍保留着祭祀龙王的习俗。
（陈凯歌电影《黄土地》龙王求雨片段）
而在《哪吒闹海》里，龙王是万恶的妖怪。
百姓向龙王求雨，必须得送童男童女给他吃，否则滴雨不下。
夜叉奉命，前往人间向百姓索要童男童女。
恰巧，途径遇见两个，直接就抓起来。
后面的故事，大家都知道。
哪吒杀了夜叉，龙王派出三太子大战哪吒。
得知妹妹被吃了之后，哪吒一怒之下，抽了三太子的龙筋。
身穿红肚兜的小哪吒，天真极了。
拿龙筋当皮绳玩儿，还要送给爹爹当腰带。
后来，龙王去找哪吒之父李靖告状。
面对天神，李靖的态度是这样的——
李靖表示：人家吃你的小妹妹，这没问题。
但你怎么敢伤害天神龙种呢？
说到这里，大家可能已经明白一点了。
看国内的很多电影，要结合起它拍摄的时代背景，以宏观的角度，你才能明白，艺术家要表达什么。
比如《大闹天宫》的时代背景，是革命前夕。
孙悟空，战无不胜，造天庭的反，夺玉帝的权。
谁是天？谁定的？王侯将相宁有种乎！
孙悟空和哪吒，是我最喜欢的两个愤青。
在他们身上，“愤青”被美化成了好词。
孙悟空收编七十二洞妖王，搅得天庭强权人仰马翻。
但最后还是被收编，被体制化。
所以，成佛以后孙悟空就彻底消失了，他是个悲情英雄。
孙悟空最辉煌的时候，有很多妖王兄弟。
哪吒，就只能孤军奋战。
就连他的父亲，都是站在敌人那一边。
龙王要吃人，李靖不反抗。
龙王要杀李靖的儿子，李靖递刀给他。
甚至要亲自动手。
这和鲁迅的小说《狂人日记》所表达的主题，何其相似。
君君臣臣，父父子子。
吃人的，并非龙王，而是封建社会体制。
（我之前写的《卧虎藏龙》影评，较为详细地探讨了这个问题）
《哪吒闹海》的创作背景，是1979年，后革命时期。
那时的人还激昂未消，情绪化严重。
我们知道，艺术创作的一大源泉，就是情绪化。
（谢晋电影《芙蓉镇》）
《哪吒闹海》其实就是一个关于革命的故事。
龙王给百姓送雨，百姓给龙王送童男童女。
李靖作为陈塘关总兵，是这里面的中间人。
这套体制运转不变，多年以来，大家都已习惯。
直到哪吒出现，他作为一股新兴力量，打破了这一切。
哪吒企图已一己之力，打破这一整套吃人的旧体系。
他一路披荆斩棘，但到最后，还是选择了挥剑自尽。
这是因为，他得不到任何人的认同。
在最紧要关头，他的父亲要杀他，母亲则避之不理。
全世界，都在尊从旧体系，都是哪吒的敌人。
在陈凯歌的《霸王别姬》里，也有过类似一幕。
段小楼经历日本鬼子、国民党兵痞时，都十分硬气。
但到后来，他挺不住了。
这是因为，当全世界都联合起来反对你一人的时候，你会开始诧异，自己究竟是对还是错。
这世上最强大的武器，是诛心。
当所有人联合起来，诛你一人之心，你的精神很快就会瓦解。
要么像段小楼，投降合污。
要么像哪吒，一死了之。
《哪吒闹海》是中国古典悲剧的典范。
它瞄准了中国古代，压抑人性的两把利剑——
第一：封建社会体制，前面已经说过。
第二：死板道德体系。
孝，是中华的美德。
但有时候，孝也有反的一面，愚孝。
三国时期的夏侯惇，战场上被射瞎一只眼睛，然后他把自己的眼球拿起来，吃了。
他说：“父精母血，不可弃也。”
今天看来，这仿佛是精神病的行为。
但在古代（今亦有），人一生下来，就欠了父母一笔厚厚的债。
在父母面前，你怎么做都是错的。
唯有割骨还肉，才能自由。
哪吒的最后一剑，不是自己刺的。
就如同，程蝶衣的最后一剑，也不是自己刺的。
他们早已被周遭的环境杀得遍体鳞伤，那一剑，只是压倒骆驼的最后稻草。
哪吒的结局，和孙悟空没有两样，革命以失败而告终。
他最后虽然复活，并报了仇，但却沦为失去灵魂的精致人偶。
（出生与重生对比）
多年以后，当孙悟空大闹天宫时，哪吒的激情早已不再。
致命的孤独，使他变成了自己曾经反对的，体制中的一员，阻挡孙悟空的革命。
显而易见，这是一个由美变丑的过程。
相似的主题，其实在“神片”《肖申克的救赎》里，也有。
只不过，美国人比较直白。
但我认为，《肖申克》比《哪吒闹海》，是不及的。
不只是因为《肖申克》比《哪吒闹海》晚很多年，也不只因为艺术美学成就的差距。
（知道《千与千寻》骑龙的片段是哪来的了吧）
更多地是因为，《肖申克》过于鸡汤，过于歌颂人性的光辉。
这样的电影，实际上并不十分深刻。
相比这种“只要努力迟早成功”的美国梦，我更喜欢《哈姆雷特》式的命运悲剧。
因为，现实世界十分残酷，有抗争，必然就有牺牲。
被体制杀死，还是脱离体制，获得自由，并不重要。
重要的是，即便明知很难成功，你还要不要抗争。
当所有人前赴后继地迎合体制时，你能不能保持独立思考，并发出嚎叫。
只要懂得了这一点，你的内心就是真正自由的。
而不是开着跑车，面朝大海，才叫自由。
《肖申克》里面有一段话，我还是很喜欢的——
“心若是牢笼，处处是牢笼。自由不在于外，而在于内心。”
哪吒最后虽然走向了幻灭，但他起码抗争过，自由过。
这就够了。
现在很多人都在急于创造新的IP。
而我认为，我们根本不用太过着急去创造全新的IP。
中国很多的古典文学、戏剧、历史典故，本身就是亟需挖掘的、极好的IP。
（我一度推崇的动画《秦时明月》）
但是，挖掘需要深入，需要探究作品的灵魂内核。
而不是像《封神传奇》那样，套上名著的壳，内里却媚俗空洞。
我在写这篇文章之前，采访过周围的几个人。
大家普遍认为《哪吒闹海》是幼稚的，笑我有病。
当有人用我们自己的艺术，拍出真正深刻、有批判性的作品，却被当成是小孩子的东西。
《哪吒闹海》之后，在我的认知里，中国再没有拍出这样伟大的动画电影。
我感到彷徨、诧异。
哪吒的那一剑，是否同时斩断了我们对中国古典艺术的审美？
看了《封神传奇》的剧照后，我对此更加相信。
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