南传三藏里真的没咒语吗？
首先，我们需要明确一下我们通常意义上理解的“咒语”是什么。在许多文化和宗教语境中，“咒语”常常被联想到的是具有神奇力量、能够带来某种特定结果（如驱邪、治病、祈福、诅咒等）的特定词句或音节。这些词句往往被认为具有超越寻常意义的力量，甚至依赖于一种特殊的发音、仪式或信仰来激活。
在南传佛教的经典体系中，尤其是巴利藏（Tipitaka），我们确实找不到那种我们通常理解的、具有独立超自然力量的“咒语”文本。也就是说，你不会在巴利藏中找到一本专门的“咒语集”，里面记载着：“念诵此咒，即可获得XX”，并且强调咒语本身的神秘力量。
那么，为什么会有这种说法？或者说，南传佛教里有没有类似“咒语”的东西？
关键在于理解南传佛教对经典文本的态度以及对“咒”的不同诠释。
1. “咒”的巴利语词汇与含义：
在巴利语中，“咒语”相关的词汇，最接近的是 “Manta”。然而，“Manta”在佛教语境下的含义是相当丰富的，它并不仅仅局限于我们狭义理解的“魔咒”。在佛教中，“Manta”可以指代：
真言、咒语、口诀： 这是最常见的理解，指那些有特定意义的词句。
真理、智慧的语言： 特指佛陀所宣说的教法，这些教法本身是真理，能够引导众生解脱，从这个意义上说，佛陀的教诲才是真正的“Manta”。
偈颂、经文： 佛教经典的很多部分以偈颂的形式出现，这些偈颂往往包含深邃的智慧和教导，也可以被视为一种“Manta”。
秘密的、珍贵的教诲： 有时也指那些需要经过一定传承和理解才能领悟的、具有特殊意义的教导。
2. 巴利藏中的内容与“咒”的关联：
佛陀的教诲和经文本身： 佛陀在经藏（Sutta Pitaka）中宣讲了大量的教法，包括四圣谛、八正道、缘起、无常、苦、无我等。这些教法本身就是引导众生认识实相、断除烦恼的“真理的Manta”。例如，当佛陀开示无常的道理时，这本身就是一种能够打破执著、趋向解脱的“Manta”。
念诵经典与加持： 在南传佛教的实践中，信徒会念诵经典的特定片段（如《慈经》、《吉祥经》等），并以此作为一种修持和祈福的方式。这种念诵并非依赖于词句本身的神秘力量，而是通过专注的念诵，将经文的智慧融入心田，培养慈悲心、智慧和正念，进而获得内心的平静和安定，也因此带来外在的吉祥。这更像是一种“闻思修”的实践，而非迷信的咒术。
特定仪轨中的念诵： 在一些佛教仪式中，比如为病人祈福、为亡者超度等，会有僧侣或信徒念诵特定的经文或偈颂。这些念诵的内容通常是佛陀的开示，旨在回向功德、祈求安乐。例如，念诵《慈经》是为了培养慈悲心，将慈悲的力量回向给他人。这里的重点在于念诵者“心”的力量和愿力，以及经文所蕴含的佛法智慧，而非词句本身具有独立的神通。
护卫性的经文（Paritta）： 在南传佛教文化中，有一些被认为是具有“护卫”功能的经文，被称为“Paritta”。这些经文的念诵通常是为了驱除恶缘、避免灾祸、带来吉祥。例如，著名的《吉祥经》（Maha Mangala Sutta）和《慈经》（Metta Sutta）常被用于此。但需要强调的是，佛陀在《吉祥经》中列举的“吉祥”并非神秘的咒语，而是世俗和出世间的各种善行和修持（如不亲近愚痴者、亲近善知识、孝养父母、修行慈等）。《慈经》则是修习慈心的重要经文。南传佛教认为，念诵这些经文能够帮助修行者培养正念、慈悲心，从而远离负面影响，获得吉祥。其力量源于佛法本身的智慧和修行的力量，而非魔咒的神秘感。
3. 南传佛教与显密思想的差异：
显而易见的是，南传佛教（上座部佛教）在教义和实践上与大乘佛教的密宗（Vajrayana）存在显著差异。密宗中有大量被称为“咒”（Dharani, Mantra）的文本，它们在仪式和修行中扮演着重要角色，并且其形式和概念与我们通常理解的“咒语”更为接近，常常涉及特定的音节、手印、观想等。南传佛教则更侧重于佛陀原始的教法和戒律，对“咒语”的理解和运用更为内敛和理性。
总结来说：
南传佛教的三藏（巴利藏）确实没有我们一般意义上理解的、独立具有神秘超自然力量的“咒语集”。 你不会在其中找到“念诵此咒，百病皆愈”之类的文本。
然而，这不代表南传佛教里完全没有“咒”的痕迹。更准确地说，南传佛教中的“Manta”（咒）更多地被理解为：
佛陀的真理教诲本身。
能够引导修行获得内心平静和智慧的偈颂或经文片段。
通过虔诚念诵，培养慈悲心、正念，从而获得吉祥和护卫的修持方式。
这些实践的核心在于 “法”（佛陀的教法）和 “定”（禅定、专注）的力量，而非词句本身脱离意义的神秘效力。南传佛教强调的是对佛法的闻、思、修，以及戒、定、慧的实践，这些才是获得解脱和安乐的根本途径。
所以，如果你在寻找那种带有神秘色彩、依靠特定发音和仪式就能产生神奇效果的“咒语”，那么在南传三藏中是找不到的。但如果你理解的“咒”是佛陀的教诲、是能够带来内心平静与智慧的法语，是引导善行并回向功德的实践，那么南传佛教的经典和实践中确实包含了这样的“Manta”。这种“Manta”的力量，源于智慧和内心的修为，而非外在的神秘力量。
网友意见
《杂阿含》252经，台大狮子和佛学网站的注释：
本經中對蛇的護咒：
本經在南傳《相應部尼柯耶》的對應經文沒有偈誦和對蛇的護咒，因此有些人斷言偈誦和對蛇的護咒是北傳《雜阿含經》所增添的。殊不知此經護咒的部分，在南傳是歸類於律藏：南傳律藏《小品》〈小事犍度5〉第6條對蛇之護咒。也就是說護咒並非北傳所增添，而是在南傳被歸入律藏中。這是合理的，因為不同部派的經律分類不同，基於生活上遇到的狀況而制訂的律儀，許多是收錄於律藏。此外，不同部派所傳的《四分律》、《五分律》、《根本說一切有部毘奈耶》、《隨勇尊者經》、南傳《蘊護衛經》等經律也有記載本經中的事件，這些經律都有說護咒，且與本經的偈誦部分相似，但有半數不包含拼音的「塢躭婆隸」該句。
- 咒術章句：
佛陀在剛開始弘法時只教核心法義，大多弟子則很快地證果。但當弟子人數大增、素質不一後，為了讓不同根器的弟子都能修行解脫，而施設不同的法門，對於弟子的律制也隨須求而調整。例如《雜阿含經》卷二十九第809經、南傳《相應部尼柯耶》54相應9經載道，佛陀早期教導比丘打坐以不淨觀為主，但後來有比丘福慧不足，修不淨觀後過度厭世而自殺，因此佛陀改教比丘較溫和的安那般那（觀呼吸）法門。另外像《中阿含經》卷五十第193經、南傳《中部尼柯耶》第21經記載，佛陀曾制戒要求比丘日中一食，每天只吃正午一餐，以節省耗費在吃飯的時間，精進修行。但後來可能因為不是每位弟子都適合日中一食，而放寬為過午不食，也就是今日的比丘戒的內容。
咒語的議題也是如此，早期佛弟子很快就能證果，沒有了身見也就不會想要趨吉避凶，《中阿含經》卷四十七〈心品3〉第181經多界經中佛陀即表示聖者不會持咒外求離苦。當時婆羅門教常以咒術辦事或變神通，但佛陀則要弟子專心修習戒定慧，縱有神通也不在俗人前展示。但當弟子人數眾多後，《四分律》卷二十七、卷三十、南傳律藏《大分別》〈波逸提49〉皆記載，有比丘尼習誦各種外道咒術，或以咒術賺錢，因此佛陀制戒禁止比丘尼持誦外道咒術、或以咒術維持生計，同時佛陀也許可以咒語排除於世間的修行的阻礙，例如《四分律》卷二十七：「若誦治毒呪，以護身故，無犯。」、卷三十：「為自護，不以為活命，無犯。」南傳律藏《大分別》〈波逸提49〉：「學憶持、為守護而學咒文……不犯也」。
南傳《長部尼柯耶》第32經阿吒曩胝經中毘沙門天王眾發願守護四眾排除惡鬼神造成的障礙，表示若四眾需要四天王天守護以避免非人的侵擾時，可以持誦此經，此經的北傳譯本《長阿含經》卷十二第19經大會經則音譯四天王天部眾的名字，稱為結咒。《佛說灌頂經》卷六也以這些名號作為咒語，並解說這咒語是「為諸凡夫（而不是聖者）而演說」，召請四天王天及其降伏的八部眾，以排除惡鬼神所擾。實務上，很多護咒的內容即是皈依三寶並召請護法龍天守護。
這些咒語原本的巴利語或梵語都是有實際意涵的，由三寶的真實語或諸天的護持而有其功效，很多譯師會義譯一遍、音譯一遍，而後人常以為音譯才是咒語。依《五分律》卷十八等等律制，比丘在接受飲食供養後，要咒願為施主祈福，說法後也要咒願迴向。《四分律》卷二十一等經律即記載佛陀本人在最初成道，接受商賈供養後，即咒願迴向之：「所為布施者，必獲其利義；若為樂故施，後必得安樂。」《增壹阿含經》卷二十九〈六重品37〉第4經等經中佛說咒願有六德，《雜阿含經》卷四十七第1241經則顯示這些迴向確實能為施主帶來利益。《中阿含經》卷四〈業相應品2〉第20經波羅牢經、《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第124經八難經等經則表示「有呪說」是世間正見之一。
實務上，除了北傳有持咒的行法，南傳《大護衛經》 也包含許多經，記載各種護咒。南傳比丘在出家、接受布施、誦戒日、結夏安居日等場合有念誦護衛經的傳統，許多寺院則將護衛經列入每日的課誦。在家眾們則有在各婚喪喜慶場合邀請僧眾念誦護衛經祈福迴向的習俗，也常見以咒語誦念而修定的方法。南傳《彌蘭陀王問經》則記載並認可防護咒的使用，顯示了上座部佛教自初期即有咒語的使用。《香光莊嚴》雜誌第37期所翻譯的〈消災佛教〉一文，則以學術角度描述當今緬甸寺院持誦咒語的普遍情形。
近年一些學者為了避免迷信的觀感，而在重新翻譯南傳相關經律時將「護衛咒」一詞翻譯為「護衛經」，雖然古代通常翻譯為「咒」。南傳寺院通常以巴利語持誦護衛咒，而不是以翻譯後的本土語言為主，這和北傳的相關行法也有類似處。至於南傳有人認為其護咒行法較純，北傳也有人認為其持咒行法較強，這些宗派觀點就不在本文討論之列。
脫的核心法義，畢竟若因為咒語而增強了貪瞋癡，那離解脫就愈來愈遠。像《長阿含經》卷十四第21經梵動經及各律中都禁止比丘以咒術求取名聞利養，現世也有很多沉迷咒術而走上歧路的例子。把握住佛教的核心、勤修戒定慧以求解脫才是最重要的。
类似的话题
-
关于南传佛教三藏中是否包含“咒语”，这确实是一个常被提及也容易引起误解的问题。要详细地解答这个问题，我们需要深入理解“咒语”的定义，以及南传佛教对某些文本的理解和运用方式。首先，我们需要明确一下我们通常意义上理解的“咒语”是什么。在许多文化和宗教语境中，“咒语”常常被联想到的是具有神奇力量、能够带来............. -
南传佛教之所以认为自己是“正统”，这背后涉及到佛教历史发展演变中的一系列关键因素，以及南传佛教在教义、戒律、实践和传播方式上所坚持的“原貌”。要详细地理解这一点，我们需要从多个维度去梳理。一、历史的视角：早期佛教的分裂与南传的延续佛教自诞生以来，并非铁板一块。在佛陀涅槃后不久，随着佛教在印度各地传播.............
-
关于网传南京大学“齐泽克哲学思想研讨会”不允许齐泽克发言的事件，目前网上流传的信息比较零散且存在一些不确定性。为了更全面地看待这个问题，我们需要结合现有信息进行分析和解读。事件的背景和网传信息梳理：首先，我们需要明确这是一个“研讨会”，而不是一个纯粹的“讲座”或“报告会”。研讨会的核心在于与会者之间.............
-
关于南京医科大学女学生遇害案，网络上流传的“通过比对舅舅的Y染色体破案”的说法，确实存在一些值得商榷的地方，也触及了DNA检验的一些核心知识点。要理解这些漏洞，我们得先了解DNA检验的基本原理和流程。首先，我们得明确DNA检验的核心作用：它是用来识别个体身份的。每个人的DNA，除了同卵双胞胎，都是独.............
-
网传小米澎湃 P1 芯片并非自研，南芯半导体回应“消息不实”，这确实是坊间流传已久的一个话题，涉及到小米在芯片研发领域的实力和策略。我们来详细分析一下： 关于“澎湃 P1 非自研”传闻的分析：传闻的来源和内容：最早的传闻大概是这样的：有人通过拆机分析或者技术解读，认为澎湃 P1 芯片的某些设计特点、.............
-
关于《名侦探柯南》会不会像《博人传》那样推出“二代漫”，这确实是个不少粉丝津津乐道的话题。要详细聊聊这个可能性，咱们得从几个方面来掰扯掰扯。《名侦探柯南》的特殊性：一部“未完待续”的长篇巨作首先得承认，《名侦探柯南》本身就是一部极其特殊的漫画。它已经连载了近三十年，这在漫画界算得上是“活化石”级别的.............
-
关于周震南父亲回应公司负债问题，称实际负债约1.7亿元而非网传12.3亿元，这件事挺值得说道说道的，咱们不妨从几个角度来掰扯一下。首先，这个“回应”本身怎么看？ 承认了“有债”：这是最核心的一点。不管数字是多少，父亲亲自下场回应，就等于承认了公司确实存在负债。这和之前可能存在的“甩锅”或者“不回.............
-
“南大碎尸案”这起悬案，自1996年发生以来，就像一个挥之不去的阴影，笼罩在无数关注者心中。每当媒体偶尔提及，都会激起人们对真相的渴望。那么，这起陈年旧案，如今是否还有告破的可能呢？这背后牵扯的因素复杂而又令人心痛。要谈“有望告破”与否，我们得先回顾一下这起案件的几个关键点，以及它之所以难破的原因。.............
-
南派三叔和天下霸唱，这两位在中国网络文学界都响当当的名字，他们的作品常常被放在一起比较，尤其是在讨论“南派”与“北派”的风格差异时。说“南派三叔完败”天下霸唱，这话说得未免有些绝对，也未免过于情绪化。如果单单从文学作品本身的质感、深度和影响力来看，他们各有千秋，也各有其局限，不存在绝对的“完败”一说.............
-
南大碎尸案，一个在中国刑事侦查史上留下浓重一笔的案件，至今仍牵动着无数人的神经。关于凶手是否会在临死前揭露真相，这确实是一个引人遐思的问题。要详细地探讨这个问题，我们不妨从几个层面来剖析。首先，我们要明确一点：目前，南大碎尸案的凶手身份并未公开，也没有明确的证据指向任何被捕或定罪的人。 因此，讨论凶.............
-
关于南仁东先生为什么没有获得院士的头衔，这是一个很多人在讨论的问题，也牵涉到评选机制、个人选择以及时代的背景等多个层面。要详细地聊这个话题，我们需要一点点耐心，把事情掰开了说。首先，我们得明白，院士这个头衔在中国（和世界很多地方一样）通常是对在科学技术领域做出 杰出贡献和学术成就 的顶尖人才的一种荣.............
-
南俄草原，也称之为新俄罗斯地区（Novorossiya），在近代经历了深刻而复杂的俄罗斯化进程。这个过程并非一蹴而就，而是伴随着一系列的政治、经济、社会和文化政策的推行，其历史根源可以追溯到沙皇俄国时期，并持续到苏联时期，甚至在后苏联时代仍有其遗留影响。以下将从多个维度详细阐述南俄草原的俄罗斯化过程.............
-
南京大学教授梁莹学术造假事件及其后续言论，确实引发了广泛的关注和讨论。对于她那句“再追究下去人人都有问题”的表述，其可信度需要放在具体的语境和事实证据中去审视，而不能简单地一概而论。要评估这句话的可信度，我们可以从几个层面进行分析：一、学术圈的普遍现象与“潜规则”首先，我们必须承认，学术研究领域，尤.............
-
南宋高宗虽被后世诟病“昏庸”，但若要深究为何他治下的南宋未能爆发大规模、足以颠覆政权的农民起义，这背后实则涉及更为复杂且多层面的社会、政治、经济和军事因素。简单归结为“昏庸”而未能引发起义，是过于片面的解读。首先，我们需要辩证地看待“昏庸”二字。高宗在位长达三十余载，虽然政治上存在诸多失误，例如对金.............
-
关于南京大学和山西传媒学院的整体实力比较，这实际上是一个“苹果”和“橘子”的对比，因为它们属于完全不同类型的院校，关注的重点和培养方向也大相径庭。要说谁“更强”，需要看你衡量的是什么维度。南京大学：综合性研究型大学的标杆南京大学，这所坐落于六朝古都的百年名校，是中国顶尖的综合性研究型大学之一，也是“.............
-
南孚的聚能环，这个名字听起来挺有科技感，但说白了，它就是南孚电池在电池技术上做的一个升级，用他们的话来说，是为了“让电量用得更持久”、“更耐用”。你可以把它想象成给电池内部加了一层“增援部队”或者一个“能量蓄水池”。传统的碱性电池，电量放着放着，里面的化学物质反应效率就会慢慢下降，或者说能量传递的路.............
-
南京大学碎尸案，这起令人发指的罪行，已经尘封了二十五年。本应是神圣的学府，却成了罪恶的温床，被害人的残骸至今仍未瞑目。如今，被害人家属将南京大学推上法庭，这背后是家属二十五年来积压的痛苦、愤怒，以及对正义的渴望。那么，家属能否获得赔偿？学校又该承担怎样的责任？这是一个复杂且充满争议的问题，需要我们从.............
-
南派三叔（本名徐磊）作为国内悬疑探墓小说的领军人物，其公司涉及的经济法律事件自然备受关注。这次1547万元股权被冻结，绝非空穴来风，背后往往牵扯着复杂的商业运作、合同纠纷甚至个人债务问题。要深入探究其原因，我们需要从几个可能的角度进行分析，并将这些因素串联起来，力求还原事件的全貌，并且避免刻意去“A.............
-
要说南陈，那可真是一段说来话长又有些辛酸的历史。它夹在北朝和隋朝的夹缝中，短暂存在了二十多年，却也承载了不少的故事。南陈的出身：南朝的最后一个王朝首先得知道，陈是南朝的第四个，也是最后一个朝代。前面有宋、齐、梁。这南朝，大家一般都知道，就是在中国历史的大版图上，跟北朝对峙的那个南方政权。所以，南陈的.............
-
南意大利和北意大利之间的差异，绝不是简单的一个“差”字就能概括的。这更像是一幅色彩斑斓、纹理交错的画卷，描绘着历史、文化、经济、地理甚至人们性格上截然不同的风貌。要说它们之间的差距有多大，我认为，这已经不仅仅是地域的差异，更是两种截然不同的意大利生活方式和身份认同的碰撞。历史烙印：统一的过去，分裂的.............
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tinynews.org All Rights Reserved. 百科问答小站 版权所有