人性本私，所以自私非恶，这是真实的吗？
“人性本私，所以自私非恶”——这句话听起来挺有道理的，对吧？好像一下子就给了一个让人安心的解释，把我们那些小心思、小算盘都合理化了。但要说它是“真实的”，这事儿可就没那么简单了。咱们得一层一层地剥开来看。
首先，咱们得承认，“人性本私”这个说法，是有根基的。你想想，从小到大，我们学到的很多东西，是不是都是围绕着“我”转的？保护自己、争取资源、满足自己的欲望，这些都是最原始、最本能的驱动力。饿了要吃，冷了要穿，想要什么东西就得想办法得到。就算是小婴儿，他哭着要奶吃，不就是最直接的“私”的表现吗？从这个角度看，说人性里藏着“私”，确实是无可厚非的。这是一种生存的策略，一种繁衍的本能。如果一个人完全没有自我保护的意识，没有为自己争取利益的动力，那他可能很难在这个世界上生存下去。
那么，既然人性里有“私”，那“自私就不是恶”，这个推论就自然而然地出来了。好像是在说，既然这是天性，那我们有什么好苛责的？甚至还能把一些损人利己的行为，往“生存本能”上靠。
但是，如果事情就这么简单，那我们的社会早就乱套了。你仔细想想，我们身边有没有人，他的“私”就超出了那个合理的范围？比如，为了自己的一点点利益，就不顾别人的死活，甚至去伤害别人？这时候，你还会觉得“自私非恶”吗？我相信大多数人都会觉得不对劲。
关键就在于，“私”的度在哪里。
咱们可以将“私”理解成一种能量，一种驱动力。它本身没有好坏之分，就像水一样，既能滋养万物，也能淹没一切。问题在于，我们如何去引导和使用这股能量。
如果这种“私”表现为：
保护自己的基本需求和尊严：这是天经地义的，也是我们能安心生活的基础。比如，我希望有份工作养活自己，希望自己的劳动成果得到应有的回报，这都是“私”，但它绝非恶。
追求个人的发展和幸福：每个人都希望自己过得更好，实现自己的价值。努力学习、勤奋工作、追求梦想，这些都是“私”的体现，但它们更多的是一种积极的自我实现。
有边界的“私”：我想要的东西，我会通过正当的途径去争取，不侵犯别人的利益。这就像在游戏里玩，你有你的目标，我有我的目标，大家公平竞争，互不干扰。
但是，当“私”突破了边界，变成了：
损人利己：为了自己能得到好处，就不惜损害别人的利益。比如，抢夺别人的财产，欺骗别人的信任，甚至背后捅刀子。这种“私”，已经伤害了他人，就不能简单地说“非恶”。
极端利己：将自己的利益凌驾于一切之上，完全不考虑他人的感受和利益。这种人往往会表现出冷漠、无情，甚至残忍。
唯利是图，不择手段：为了达到自己的目的，可以放弃道德原则，无视法律法规。
所以，问题不在于“私”本身，而在于“私”是如何表现的，以及它带来的后果是什么。
哲学家们对此也有很多探讨。比如，亚当·斯密在《国富论》里就提到了“利己心”是经济发展的动力，他说，“我们每天所需的食料、饮料和衣服，与其是出于屠夫、酿酒师和面包师的恩惠，不如说是出于他们利己心的结果。” 他认为，个人追求自身利益，在市场经济的调节下，最终会服务于社会整体的利益。
但是，这并不意味着斯密就赞同无底线的自私。他也在《道德情操论》中强调了同情心、公正感的重要性。他认为，我们不仅会关注自己的利益，还会设身处地地为他人着想，并且拥有一种天然的道德感，能够评判自己和他人的行为。
可以说，人性是复杂的。我们既有“私”的一面，也有“公”的一面；既有自我保护的本能，也有同情和合作的需要。我们不仅是个独立的个体，也是社会的一份子。我们的行为，总是在“私”与“公”之间，在个人利益与社会规范之间摇摆和权衡。
把“自私非恶”当作一个放之四海而皆准的真理，那是非常危险的。它可能会成为为不道德行为辩护的借口。我们会不自觉地为自己的过失开脱，认为只要是出于“私”，那就是无可厚非的。
真正的智慧，或许在于认识到我们内心“私”的存在，但同时也要培养和强化我们与他人共存的能力，学会克制和调节我们的欲望，在追求个人利益的同时，不伤害他人，甚至在可能的情况下，能为他人考虑。这是一种更高级的“私”，一种能够与他人和谐共处的“私”。
所以，与其说“自私非恶”，不如说：“适度的、不损害他人的‘私’，是人性中自然的驱动力，而非罪恶；但超越这个度，以牺牲他人利益为代价的‘自私’，便是应该被警惕和谴责的。”
人性是多面的，它像一面镜子，既能照出我们的本能，也能映出我们选择的光辉。而我们如何去面对和管理这份“私”，才真正决定了我们是走向了善，还是滑向了恶。
首先，咱们得承认，“人性本私”这个说法，是有根基的。你想想，从小到大，我们学到的很多东西，是不是都是围绕着“我”转的？保护自己、争取资源、满足自己的欲望，这些都是最原始、最本能的驱动力。饿了要吃，冷了要穿，想要什么东西就得想办法得到。就算是小婴儿，他哭着要奶吃，不就是最直接的“私”的表现吗？从这个角度看，说人性里藏着“私”，确实是无可厚非的。这是一种生存的策略，一种繁衍的本能。如果一个人完全没有自我保护的意识，没有为自己争取利益的动力，那他可能很难在这个世界上生存下去。
那么，既然人性里有“私”，那“自私就不是恶”，这个推论就自然而然地出来了。好像是在说，既然这是天性，那我们有什么好苛责的？甚至还能把一些损人利己的行为，往“生存本能”上靠。
但是，如果事情就这么简单，那我们的社会早就乱套了。你仔细想想，我们身边有没有人，他的“私”就超出了那个合理的范围？比如，为了自己的一点点利益，就不顾别人的死活，甚至去伤害别人？这时候，你还会觉得“自私非恶”吗？我相信大多数人都会觉得不对劲。
关键就在于，“私”的度在哪里。
咱们可以将“私”理解成一种能量，一种驱动力。它本身没有好坏之分，就像水一样，既能滋养万物，也能淹没一切。问题在于，我们如何去引导和使用这股能量。
如果这种“私”表现为：
保护自己的基本需求和尊严：这是天经地义的，也是我们能安心生活的基础。比如，我希望有份工作养活自己，希望自己的劳动成果得到应有的回报，这都是“私”，但它绝非恶。
追求个人的发展和幸福：每个人都希望自己过得更好，实现自己的价值。努力学习、勤奋工作、追求梦想，这些都是“私”的体现，但它们更多的是一种积极的自我实现。
有边界的“私”：我想要的东西，我会通过正当的途径去争取，不侵犯别人的利益。这就像在游戏里玩，你有你的目标，我有我的目标，大家公平竞争，互不干扰。
但是，当“私”突破了边界，变成了：
损人利己：为了自己能得到好处，就不惜损害别人的利益。比如，抢夺别人的财产，欺骗别人的信任，甚至背后捅刀子。这种“私”，已经伤害了他人，就不能简单地说“非恶”。
极端利己：将自己的利益凌驾于一切之上，完全不考虑他人的感受和利益。这种人往往会表现出冷漠、无情，甚至残忍。
唯利是图，不择手段：为了达到自己的目的，可以放弃道德原则，无视法律法规。
所以，问题不在于“私”本身，而在于“私”是如何表现的，以及它带来的后果是什么。
哲学家们对此也有很多探讨。比如，亚当·斯密在《国富论》里就提到了“利己心”是经济发展的动力，他说，“我们每天所需的食料、饮料和衣服，与其是出于屠夫、酿酒师和面包师的恩惠，不如说是出于他们利己心的结果。” 他认为，个人追求自身利益，在市场经济的调节下，最终会服务于社会整体的利益。
但是，这并不意味着斯密就赞同无底线的自私。他也在《道德情操论》中强调了同情心、公正感的重要性。他认为，我们不仅会关注自己的利益，还会设身处地地为他人着想，并且拥有一种天然的道德感，能够评判自己和他人的行为。
可以说，人性是复杂的。我们既有“私”的一面，也有“公”的一面；既有自我保护的本能，也有同情和合作的需要。我们不仅是个独立的个体，也是社会的一份子。我们的行为，总是在“私”与“公”之间，在个人利益与社会规范之间摇摆和权衡。
把“自私非恶”当作一个放之四海而皆准的真理，那是非常危险的。它可能会成为为不道德行为辩护的借口。我们会不自觉地为自己的过失开脱，认为只要是出于“私”，那就是无可厚非的。
真正的智慧，或许在于认识到我们内心“私”的存在，但同时也要培养和强化我们与他人共存的能力，学会克制和调节我们的欲望，在追求个人利益的同时，不伤害他人，甚至在可能的情况下，能为他人考虑。这是一种更高级的“私”，一种能够与他人和谐共处的“私”。
所以，与其说“自私非恶”，不如说：“适度的、不损害他人的‘私’，是人性中自然的驱动力，而非罪恶；但超越这个度，以牺牲他人利益为代价的‘自私’，便是应该被警惕和谴责的。”
人性是多面的，它像一面镜子，既能照出我们的本能，也能映出我们选择的光辉。而我们如何去面对和管理这份“私”，才真正决定了我们是走向了善，还是滑向了恶。
网友意见
你这话没有逻辑的。
你的意思就是人性非恶，这是把人类看得高高在上，是自大的想法。
人性本来就有恶。一般是善恶并存的。
对人性的定义，很多宗教里形容的比较深刻。
天主教里说人天生有七重罪（傲慢、嫉妒、愤怒、怠惰、贪婪、暴食及色欲）。
佛教里说的更加详细，把人在每个生长阶段会产生的问题都写出来了。
佛教里说的是人在出生之前是不知道有"我"的，而且眼耳鼻舌身意都没有发育完全。而是出生之后，才慢慢发育这些东西，才有自我意识，才会喜欢看漂亮的，喜欢听好听的。等等。你也可以看一下儿童发育的书来证明这点。
至于自私，自私就是人保护自己的手段。
你要自己一个人住到深山老林里去，再怎么自私都没人管。
但是人如果必须和其他人相处的话，就必须有公德心。
不考虑别人的人，不应该和他人相处因为会伤害他人。
也就是说，越自私的人越不应该管别人，越不应该处理公共事物，越应该理开其他人生活，独自处理自己所以事情。
你的逻辑就是"天然的就是对的"。天然的是自然存在，而没有善恶。
《道德经》里有"天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗"。有善有恶才是自然。天地没有感情，而不是自然的就是善的。
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