如何评价龙族3和江南？ 第1页

0403补

江南关于佛教和神学的观点很有意思，可以搜一搜他的一篇随笔《那些年我沐浴神的光辉》

另外我只说到龙族的设定来源于圣经文学，但龙族并不是只参考了圣经文学。

路明非和小魔鬼之间的关系、龙族中爱情悲剧的内核，其实可以通往歌德的作品《浮士德》。（不知道的可以自己去搜）

初看起来，路明非和小魔鬼，象征着二元对立，象征着人性中的善与恶。

莱肯曾说:“圣经文学的情节就是以善与恶之间的巨大神灵冲突为中心”展开的。

这种冲突表现在人物方面,则发生在上帝和撒旦之间、上帝和叛逆的人类之间、上帝的天使和堕落的天使之间以及善人与恶人之间；

表现在故事背景方面,则发生在天堂与地狱之间；

表现在人的内心世界方面,则发生在上帝的旨意与魔鬼的诱惑之间。

但在《浮士德》中，其实有三股主要力量，上帝、靡非斯特、浮士德。

这三者之间形成的三种关系(上帝与靡非斯特,浮士德与靡非斯特,浮士德与上帝)构成了诗剧的形式结构,一部《浮士德》悲剧就是在这些力量和关系纵横交织的舞台上演的。

然而“上帝”的部分我看其实到现在还没有出来，那个人性中的神性，依旧藏在某个地方，不知道是谁。

而浮士德也并不是一个与这二重本性相抗衡的另外一种力量,另外一种本性,它只是一个载体,一个神魔之战的主体,浮士德一旦从迷梦中醒来,他的生命也就失去了宁静,两种截然对立的力量和本性在此展开了剧烈的冲突和搏战,他唱道:

“我的心中盘踞着两种精神,

这一个想和那一个离分!

一个沉溺在强烈的爱欲当中,

以固执的官能贴紧凡尘;

一个则强要脱离尘世,

飞向崇高的先人的灵境。”

反正江南看的书多，有兴趣的自己知网搜“浮士德”“悲剧”之类的，总能扯到一起去的。

关于黑月之潮，这是个基督教式的开头，却不幸遇上了一个日本美学的结尾。

从舞台落在日本的那一刻开始，这个故事就注定是一个悲剧。

1.

首先必须知道的是，龙族的主题离不开基督教，它的很多设定都是基于基督教的，龙族的历史也是按照圣经来描述的。

龙三里昂热提到了这样一句话，“我年轻的时候在圣三一学院读书，老师也曾告诉我要站在更高的地方去看历史，就像站在山上俯瞰下面的战争。”

正好，基督教中有一个核心的概念叫做【三位一体】

三位一体是三个独立的存在——统一的真神有三个位格，即圣父、圣子、圣灵。

圣子是在永恒里由圣父所生，圣灵在永恒里出于圣父和圣子。

圣父、圣子、圣灵同尊荣、同权能。

圣父，基督宗教所相信的三位一体之独一上帝的第一位格。

圣子是指基督宗教所相信的三位一体之上帝的第二位格，拿撒勒人耶稣降生后特指耶稣基督。

「圣子」无限，因为他本是永生上帝，却降世救人，为我们人类的罪被钉死在十字架上。但他原不能被死拘禁，所以他死后第三天就复活了。

圣灵是上帝的第三位格，与圣父圣子同受钦崇，同享光荣，是完全的上帝，是基督徒的主。

因着上帝的恩典，圣灵是唯一能施行救恩使人重生的那一位；这救恩就是基督耶稣在十字架上舍命流血所完成的。圣灵住在信徒的心里成为我们的保惠师并使我们成圣。圣灵来是为了启示和荣耀主耶稣基督，引导我们进入一切的真理，并用公义和审判显明世人的罪。

从龙族里被钉在十字架上的小魔鬼，其实我们可以推测，小魔鬼的原型是圣子，那么路明非代表的原型可能就是圣灵了。

除此之外，四大龙王的原型是【四大天使长】

四大天使长是常见于宗教传统之中的天使，大天使长又称天使长或总领天使，四大天使长为：加百列、米迦勒、拉斐尔、乌列。

加百列——Gabriel《将上帝之秘密启示的人》四大元素中司职水。

米迦勒——Michael《为上帝争战并报复仇敌》，四大元素中司职火。

拉斐尔——Raphael《引领死人离去》四大元素中司职风。

乌列——Uriel《传唤每个人到审判台前》四大元素中司职地。

白王的原型是圣经中的撒旦。

撒旦 （圣经中的堕落天使）
撒旦（Satan）是指《圣经》中记载的堕天使（也称魔鬼），是反叛上帝耶和华的堕天使（Fallen Angels），曾经是上帝座前的天使，后来因骄傲自大妄图与上帝同等，率领三分之一的天使背叛上帝，后被赶出天国。

看看龙族中关于白王的背景故事就知道了。

白王叛乱
白王发动龙族历史上最大的叛乱，三分之一的龙族成为叛军，她背叛黑王之后，曾对自己的所有血裔使用言灵·神谕，这是唯一克制言灵·皇帝的言灵，白王叛乱的时候，黑王面临的几乎是灭族的灾难，因为黑王创造出了和自己不相上下、唯一能挑战自己的存在；白之王欺骗人类，许诺说在战胜黑王之后给予他们自由，因而得到人类的帮助，但最终仍是黑王获胜。——《冰海残卷》

基督教的元素在龙三里也多次出现。

龙三章节名中的新约、旧约，一望无际的雪原上零和零号的誓言。

还有多次出现的撒旦，“那一千年完了，撒旦必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们上来聚集争战。”

以及上杉越死前说的，“那美好的仗我已打完了，当行的路我已行尽了，应守的道我也已守住了。”

2

那么提到基督教，我们不得不说的是，基督教的核心：“耶稣的救赎”、“因信称义”。

得救跟人唯一的关系就是“信”，只要“相信”就足够了。

前面已经提到过，小魔鬼的原型是耶稣，那么他代表的应该是“耶稣的救赎”，所以按照这个思路来，绘梨衣本不该死。

因为小魔鬼在战场上也说过这样一段话：

“也不光是为了哥哥拜托我的事。”这种时候路鸣泽竟然还能微笑，他仰望着漆黑的天空，笑得那么寒冷，“原本在我的剧本中那个女孩是要死的，她死了，圣骸就失去了完美的寄主，你也不会诞生。但我修改了那个剧本，赐予她活下去的特权，这是我第一次为一个人修改剧本，因为她太愚蠢了，愚蠢得让人不愿她受伤害……但你竟然违抗我的旨意！剥夺了我赐予她的生命！你这卑贱的逆命之人！””

所以从基督教的角度看，龙三讲述的不应该是一个悲剧。

问题就出在龙三这个故事发生的舞台，日本。

3

我相信很多看日本小说或者动漫的人，都能在这些作品里面感受到一种淡淡的哀伤。

这是日本文化中独有的一种忧郁的气息，是一种审美，称之为【物哀】。

日本美学倾向于在寂静与死亡中寻找没，在破碎和消逝间寻找美，在最美好的事物被毁灭时发现最极致的美。

樱花与武士道，正是象征着这种死亡与凋零的美。

【物哀】也是日本传统文学、诗学、美学理论中的一个重要概念，以物语与和歌为代表的日本文学的创作宗旨就是“物哀”。

物の哀れ、幽玄、侘(わ び)、寂(さ び)，这些都深刻影响了日本的文学作品。

江南写龙三的时候，很明显受到这种日本美学的影响。

无论是快死光了的女配，还是类似东京爱情故事的车站分离。

从踏上这片土地开始，从镜头拉到那个女孩开始，结局就已经注定了。

完治在爱情面前选择了退却。

路明非在爱情面前，选择了退却。

因这一步的退却，一个本该获得“耶稣的救赎”的女孩，在日本这样一个舞台出场，最终走向死亡的静寂。

4

用村上春树《我们不过是借住者》中的一段话结束吧：“因为不管是樱、萤或枫，都会在极短的时间内失去它的美丽。我们为了目击那一瞬的光彩，路途再远也愿意前往。那里存在的不只是纯粹的美丽，人们亲眼确认它们失去小小的光芒，看到鲜艳的色彩在眼前凋零，会不自觉地松一口气。当人们目睹一场美丽的盛宴消逝时，反而能找到安慰。”

可惜，我不安慰。