为什么现在很多女性抗拒讨论女权主义？ 第1页

1.

有次和一个女生聊天，她提到了她的论文涉及农村女性的家庭地位问题，我说：“那你算是个实干派的女权主义者了。”她连忙否认：“不不不，我不是个女权主义者。”她这样弄得我反生尴尬，就好像我一个非洲人说你已经是我们非洲人的好朋友了，结果对方说抱歉咱们还不熟。

在我进一步表明了我身为女权主义者的身份和立场之后，她说：“你是男生所以当然无所谓啊，你不觉得一个女生说自己是女权主义者显得很。。。矫情吗？”

一句话，让我心情复杂：14世纪以来，一代又一代的女权主义者用自己的一生来为女性的自由抗争，就是为了女性可以不因其性别而在生命、自由、权利、地位上受到差别的对待。然而，就在700年后的今天，我面前的这位女性，因为其性别连仅仅对自己是个女权主义者的宣称都讳莫如深。

但是后来我慢慢明白，女性和女权主义者的区别，是这场革命的受益者和牺牲者的区别。

2.

我平时解答一些法律问题，有些事关女权、人权的当事人不愿或不方便请律师，我也会提供一些免费的服务和指导。

有一个江西南昌的女孩找到我，她说她被强奸了，她想报警。

我说：我以我的立场是一定会支持你报警的，因为此事事关人权、女权和法治。但是你想好了吗？事情闹大会对你有很大影响的。

她犹豫了很久，说：我相信法律。

她这句话让我语塞，因为当下说“我相信法律”，不亚于一百年前说“我相信共产主义”。你得不到信仰的荫庇，相反，你要为之而战。

在我反复确认她明白这个选择的风险了之后，我对她说：我支持你，有任何困难尽管找我，随时找我。

3.

第三天，女孩找到我说：“但是我真的承受不住了，在问讯室里他们逼问的那些点，质疑的那些问题都是我不对，我做不好。我也不知道我当时怎么没努力逃走，我怎么这样那样，我也不知道他有没有射精。”

当时我就炸了，一面安抚她的情绪，一面找了个当警察的哥们。我问他：“给一个受害人这么大的压力，这合理吗？合法吗？这叫办案？现在公安这么办案？”

他说：韩哥你别激动。要我看江西的警察兄弟做的未必有毛病。你看，现在检察院看案子看的很严，很多嫌疑人我们盯了几个月了，材料交上去，就是打回来不拘不诉。

这个案子，首先是学生作案，检方会留一百个神，生怕出错。那公安方面交的材料必须得事实调查清晰，证据全面有力。对不对？咱们现在物证书证并重，她报案晚了，物证我推测基本没有。那被害人陈述不做的详细周密，公安怎么帮她？谁能帮她？

还不瞒你说，这个案子我一看就知道是个走不到公诉阶段的案子，江西那俩兄弟这个案子的工作全都是白做。

我说：为什么走不到审查起诉阶段？

他说：大学生酒后乱性的多了去了，你每年听说几个案子？学校、检察院、嫌疑人家属都是阻力，有的时候受害人及家属都是阻力，阻止调查。正式立案调查，因为犯罪地点私密性，人证物证都不容易找。没有证据怎么起诉？所以说，这种案子，谁坚持，谁受害。越坚持，越受伤。

4.

又过了两天，她说：我坚持不下去了，我们学院书记找我谈，他说我要是继续下去，他们就给我处分。我有点崩溃了，不想继续了，谢谢你。

我也不知道说什么。

刚想说你们书记这种行为违纪违法，我可以帮你起诉他。然后我扇了自己一嘴巴，把这句话咽了下去。

5.

这个事情我一直很愧疚，也很矛盾，如果当初我不赋予这件事那么深的意义，而是劝她放下和忘记，她也不会受这一周的煎熬。我明明知道她会面对什么，而我却把她推到了前线。

女权、法治，这是我个人的信仰，我不该让别人成为我信仰的牺牲品。

回到题目，女性不必是女权主义者。女权主义者的目标也不是让更多女性加入到这场运动中来。

我们的目标是：有一天这个世界的男性和女性可以在自己的意志下自由选择，自由从事，唯关乎自我，无关乎性别。

而世间已无女权主义者，也无女权主义。

说实话。

咱家在微博和知乎上遇见的自称是女权主义者的id大都只是想把自己卖个好价钱而已。

她们中真正认识到女权是人权的有机部分这个道理的人，是非常少的。

她们无法理解为什么是人的解放带来人权的提升，由此解放了女性（同时也解放了男性）。

她们更无法理解只有解放了男性，女性才能一同获得解放。

她们中绝大部分不懂这些，很多人只是想把自己卖个好价钱而已。

说了这么多年，现实没有任何改变，聪明的人就去想其他变现的法子了。

这是一种很现实的选择。

咱家以前说的，这个回答里已经谈过了。

中外历史上女性地位普遍低下的根本原因是什么？ - 知乎

简要的来讲：

1、女权的低下是阶级社会的常态，属于阶级社会人权低下这个现象的组成部分。

2、女权的提升是人权提升的一个标志（但不是唯一的标志）。

3、女性的解放，只有在女性充分地参与社会劳动而不是家庭劳动之后，才有可能。

4、女权的崛起，和资本主义的发展密切相关。如果没有资本主义无差别的使用劳动力，那么就不会出现女性通过参与社会劳动获得独立的生活来源这种现象的。在奴隶社会和封建社会，绝大部分妇女的唯一出路，就是做家庭奴隶，为家庭劳作和生育至死。

5、因为在资本主义解放了生产力，发展了生产力，发展了生产关系，大大的提升了人类社会的物质生产能力，因此在这个物质基础上，才会有女权这种社会现象。而如果没有这个物质基础，没有女性逐步深入的参与社会劳动，从而脱离家庭奴隶（家庭妇女）这种状态的话，那么女性的解放是遥不可及的。在封建社会和奴隶社会，能有妇女解放和女权运动么？不，不会有的！

6、假如说先有女权，后才有女性参与社会劳动。那就无法解释，为什么人类社会的早期阶段，父系社会成功取代了母系社会，并直到封建社会的末期都始终将女性作为家庭奴隶给束缚住了。是因为男人们不尊重女权了么？不，是因为生产力的发展，和私有制的形成，使劳动力强的男性在氏族社会中占据了优势！

7、为什么在封建社会，女性做社会性有关的事情会被歧视？很简单，因为这个社会（或者这个区域）还不需要女性进入社会参与社会劳动，发展水平还没有到那一步。女性不能通过社会劳动获得生活来源，必须要通过家庭来获得生活来源，所以无法抗争家庭对她的压迫。

（注：但在某些封建社会，因为商品经济的发达，使得部分地区的局部女性群体，拥有独立的生活来源，从而掌握自己的命运。例如，北宋时期的史料记载，在广东广西地区的社会风俗与中原地区不同，当地的青年妇女自己动手劳动，自己积攒嫁妆。正因为当地的青年妇女有独立的生活来源，因此当地风俗是女性有自由择偶权，家庭和家族不进行干涉。）

8、女性就业壁垒是一个表象，表面上是性别歧视。根本上是因为女性无法提供男性一样的标准劳动时间，单位个体的劳动生产率与男性是无法媲美的。

9、当一个社会认为女性抛头露面是一种不道德的时候，当女性参与社会劳动反而遭到男性骚扰的时候，充分说明，这个国家的资本主义生产关系还不够发达。资本主义还没有冲破封建主义的桎梏得到彻底的发展。这个国家的资本主义是不成熟的，还不足以进行自己的工业化。

10、男女平等主义其实是女权的一个变种。为什么会有男女平等？是因为男女要负担同样的社会责任和同等的社会劳动。只有在这个基础上，才谈得上男女平等。所以说，资本主义和工业革命，确实是对人的解放，尽管还不彻底。

11、今天女性享受到的一切，从根本上来说是女性逐步深入的参与到社会生产劳动之后获取的，而不仅仅是所谓的女权主义者争取来的。任何权益的获得，都不会是靠几个人的努力能办到的。五一国际劳动节和三八国际妇女节万岁！

12、任何观念的转变，都不是凭空产生的，就好比父权制取代母权制，工业革命之后过了很多年女性才有选举权这两件事一样。这都不是思想和观念自己的转变，而是社会已经发展到这个程度，不得不转变和承认现实的结果。

我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足，正式的卖淫更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。 资产阶级的婚姻实际上是公妻制。人们至多只能责备共产党人，说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。其实，不言而喻，随着现在的生产关系的消灭，从这种关系中产生的公妻制，即正式的和非正式的卖淫，也就消失了。 ” --------《共产党宣言 第二章 无产者和共产党人》

相信知乎上的同胞们的智力水平，是有耐心把这么一段文字看完的。这么一段文字在讲一个什么道理呢？

我们来简要分析一下：

1、资产阶级的婚姻是以把女性物化为基础的。 2、女性在婚姻里是作为生产工具的一种，与其他的生产工具并列的存在。 3、对比其他的生产工具，可能地位高一些，重要一些，但本质不会改变。

而马克思和恩格斯在“共产党宣言”里则是反对将女性作为生产工具这样的附属品存在的，这是因为什么呢？再看：

结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切派生的经济考虑消除之后，才能普遍实现。那时候，除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了。 ------恩格斯《家庭、私有制与国家的形成》

（在之前的前提下）一夫一妻制会非常肯定的失掉它因起源于财产关系而被烙上的特征，这些特征就是：第一、男子的统治，第二婚姻的不可离异性。男子在婚姻上的统治，是他的经济统治的简单的后果，它将自然地随着后者的消失而消失。 -------恩格斯《家庭、私有制与国家的形成》

在一个资本主义社会，婚姻的存续基本上不是以个人的感情和两个人的爱情为基础的，而是以物质财富为基础的，确切的说，是以男性所能给家庭带来的物质财富为基础的。

也就是说，所谓的恋爱自由，自由的追求爱情，在一个资本主义社会是及其困难的存在。所谓的裸婚，本质上体现的就是这个规律！在一个资本主义社会，所谓的婚姻的幸福，也是有且只有在占有社会财富的这个基础上，再加上一点感情或者爱情这种元素来点缀，才会被人赞赏、鼓励、吹捧、膜拜的。

马克思和恩格斯是赤果果的剥开了现实的外皮，把这个根本性的问题剖给我们来看了。这个根本性的问题，就是所谓的剩女这个问题的根本桎梏。

为什么会有“剩女”这个现象？根本原因是什么？根本原因是，没有那么多既占有社会财富，又能带点爱情元素的“优质”男性。

为什么缺乏这样的优质男性呢？因为阶级社会必然是一个金字塔形的结构，按照占有社会财富的多寡从下到上逐步减少的。

而越是多占有社会财富的优质男性，其性资源必然是越充裕！一个有财富的优质男性，可以随时获得优质的性资源，那么婚姻对他而言，只是生活的一点点缀，而不具有任何的实际的意义。

所以，剩女的出现是必然的，甚至可以说是一个资本主义社会必然出现的现实情况。因为这样一个社会是一定要把女性按照她们的身材、学历、外貌来划分三六九等，然后安排进行婚配的，这是铁的规律。

而当两极分化越发严重，贫富差距越发巨大的情况下，婚姻这个社会关系的缔结就会越不平等。上一个阶级的男性可以向下一个阶级寻求性资源，一级一级往下进行掠夺，由此带来整个社会最底层的男性的光棍现象，和出卖自己的劳动力的阶级中最高的一个阶层的女性的“剩女”现象。

这才是根源所在。

回到题主的问题上来，女性年纪越大是不是越不好嫁？

答案自然是：是！

而且越是“条件好”的女性，越是如此。

统治阶级的适龄女青年，可以招女婿来解决婚配问题。众所周知，国朝政坛女婿党是很强大的，这个不展开。日-）

那么，被统治阶级的适龄女青年呢？也许你符合知乎上认知的“条件好”，但你觉得和你适合的男人会有更多更好的性资源，他就算在同阶层中找不到，也可以在次他一个阶层的女性中找到。或者说得更透彻一点，单纯从身体的角度来说，他瞧不上你。如果你的身体条件特别优异，那为什么不找一个更年轻的身体呢？

所以，女同胞们，现在知道问题的根源是哪里的了？

没错，对准资本主义，哦不，对准某特色主义，要狠狠的开炮哦~~

“全世界无产阶级妇女，团结起来！还我们男人来！”

管理上的民主，社会中的博爱、权利的平等、普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力，这将是古代氏族社会的自由、平等、博爱的复活，但却是更高级别形式上的复活。

---摩尔根 古代社会第552页

美国有一个极其奇葩的法律，叫强奸盾牌条款。

美国国会于1978年通过的一项法律条款，《联邦证据规则》第412条：原告过去性行为方面的名声或评价的证据，一律不予采纳。

什么意思呢？

就是说，如果一位女士声称自己被某男强奸了，双方都找律师打官司，男方律师调查发现，原来这位女士当小姐很多年了，而且以前就有多起构陷他人强奸的前科，有过不止一次的仙人跳的报案记录。

但没用，在强奸盾牌法案下，男方律师找出的这方面证据法庭一律不采纳。

很滑稽是不是？

很荒谬是不是？

但这条法律，就这么堂而皇之的出现了，因为这是美国女权运动的产物！

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可是慢慢的，人们发现越来越不对劲了，这条法律后来变成了女人对男人性敲诈性勒索的最大的保护伞！完事后索要巨款，不给？呵呵，真当老娘是雏啊。。。

众所周知，由于性侵犯案件的特殊性，法律认定，只要违背女方意愿就是性侵犯！这导致女方只要翻脸说自己被强奸，男方往往毫无办法。

也许有人说，在这种双方都说不清道不明的情况下，那就查查双方的过往历史啊，通过以往的历史看看那个人更有信誉度啊。

呵呵，你这个直男癌，强奸盾牌法案就在这等你呢，三个字——不可能！哪怕这个女的以前冤枉陷害了一百个男人，哪怕所有人都清楚这个女的是一个敲诈惯犯，但跟本案也要完完全全隔离开，就当以前的事情从来就没发生过，压根就不存在！

既然以前的经历都不存在，那么女方的口供毫无疑问就具备了强大的可信度，而且性侵犯本身又是以女方的主观观感为直接依据的。。。于是乎，在强奸盾牌法案下，美国产生了大量的冤案，无数男子因为被女方敲诈而送入监狱，比如著名的拳王泰森。。。

当然也有极少数的幸运儿能逃过此劫的，比如当年轰动全美的肯尼迪家族强奸案。

1991年春天，肯尼迪家族的一名成员，威廉.肯尼迪在佛罗里达豪华别墅里度假。一天晚上在附近的酒吧，威廉认识了一位叫派翠西亚的女子。隔天，派翠西亚就向警方指控威廉，称被他压在草地上强暴。但威廉坚称当晚两人发生关系完全是你情我愿。 . 辩方律师在调查发现，这位派翠西亚女士素来有指控遭人强暴的前例，同时也有人主动表示，愿意出庭指证此女私生活颇为随便，经常在一夜邂逅后，扬言报警以威胁男方。但是，法庭裁定这些证词不得使用，这些证人也不能出庭。 绝望之中，肯尼迪家族辩护团中的一位律师是李昌钰以前的学生，他打电话向李昌钰求助，希望他能出任辩方的专家证人。 李昌钰随后前往肯尼迪家族别墅的后院实地查看。他拿出随身携带的白手帕，在草地上用力抹了几下，又向随行的律师借了手帕，擦了一下水泥地。“如果曾被压在地上，一定会沾上水泥地与草地的微量物质，可是这些物质在派翠西亚的衣、裤上完全找不到，而且她的衣物也非常完整，没有破损的痕迹。”李昌钰说。 最终，陪审团采信了李昌钰的专家证词，判决威廉肯尼迪强暴案不成立。

可如果这位派翠西亚女士报案时，说的不是“压在草地上强暴”，而是光着身子在床上强暴呢？恐怕这位肯尼迪家族的成员只能百口莫辩乖乖坐牢了，纵然李昌钰来了也无能为力！

因为当初强奸盾牌法案设立的唯一目的，就是无原则无底线的偏袒女方，以女方的利益为唯一的考虑，至于男人会不会有可能被冤枉。。。哦。。。男人也算人？不要说笑了。。。

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随着强奸盾牌法案的诞生，造就了大量的冤狱冤案，但问题是，那些因此被陷害的男人，也是有母亲的，甚至是有妻子的，甚至也是有女儿的。

请问，当强奸盾牌法案毫无底线的包庇女方而导致男方被无辜陷害时，难道不是在伤害男方的母亲吗？男方的妻子吗？男方的女儿吗？

难不成只有原告女士是女人，而被告的母亲，姐妹，妻子，女儿就不是女人了？被女权主义者开除女籍了吗？

原告只需张张嘴说自己被强奸了，男方就得入狱坐牢，这难道不是对男方的母亲，姐妹，妻子，女儿赤裸裸的伤害和侮辱吗？

所以，如果从女性的角度来看强奸盾牌法案的本质，就是通过伤害和剥夺更多女性的权益，来为极少数女性谋利。

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上面说了这么多是什么意思？

意思就是，已经有越来越多的女性开始认识到，女权主义从来就不是保护女性利益的，恰恰相反，女权主义的本质就是通过伤害和侵犯绝大多数女性的利益来为了极少数女性谋利！

最后，顺便说一下，指控威廉.肯尼迪强奸的派翠西亚女士虽然陷害失败，但依然秋毫无损的全身而退，法律没有对其有任何的惩罚！而且考虑到该女士这方面的前科累累，相信之后应该会有其他的直男遭殃。。。当然，聪明的派翠西亚女士应该不会再犯“在草地上被强奸”这种愚蠢的错误了。

在女权主义者看来，女人嘛，随意构陷一个男人是强奸犯，虽然会导致这个男人身败名裂牢狱之灾，虽然会让男方的母亲哭瞎了眼，姐妹伤碎了心，虽然会让男方的妻子一辈子痛苦，让男方的女儿一辈子抬不起头，但那又怎样？我们这可是在捍卫女权哦。

毕竟，就算这次没得手，陷害失败，反正女方也没有任何的损失，有什么好怕的！下次再陷害别的男人好啦，反正法律永远会站在我们这一边的。

来，让我们跟着女权主义者一起喊，女权就是平权！争女权就是争取男女平等！噢耶！ 噢耶！！噢耶耶！！！

因为在现有制度下，在生育巅峰期，说白了就是在没有变大妈的人生阶段，女生是有性别优势的。

当然，过了生育巅峰期，男人就有优势了。

在这种情况下，一个女生如果要认同女权，就需要部分的放弃性别优势，而这样又会招来我这种只想吃软饭伪平权男真面首。

既然伪平权男套路这么深，一个聪明的有自我保护意识的女性，即使真的是女权主义者，也不会轻易暴露自己的女权偏好，而会伪装成田园女权。

毕竟打牌的时候不一定要把所有牌打出来。

只有

这种耿直呆萌可爱又壕的姑娘，以及

这种赚钱能力爆表养十只狐狸都有找的成功人士，才会把女权挂在嘴上。

人家反正有钱，不怕你骗，就怕你不来。

女权是底牌，当你不是择偶对象的时候，人家并不一定要亮出来。

女性不愿意谈论女权的原因有很多，大致有两个方向：（1）她们不是女权主义者，不认可性别平权理念，更倾向于父权观念和制度；（2）她们认可性别平权理念，但是不想谈论女权。

关于（1），女权主义者并非以性别进行区分，并不是所有的女性都会认可女权观念。实际上如今只有部分城市女性认可女权而已。由于父权规训的普遍存在，认可父权观念的人明显比认可性别平等的人多。在前者看来，女权主义者是破坏现有合理社会结构的人，女权的主张对她们没有好处。她们倾向于维护现有父权结构，遵守父权的性别角色法则和伦理道德，扮演合格的“贤妻良母”形象，缺乏自我主体性，保守而顺从。

在他人看来，她们本身明明是父权结构下的受害人却不加以反抗，甚至成为维护父权制度的帮凶；然而在她们自己看来，她们所维护的种种观念和制度都具有极强的合理性和正当性的，倒是众多女权主义者种种破坏当前制度的举动才是不可理喻的，保守派那套“传统习俗即美好”的说辞更容易被她们接受。因此她们自然懒得谈论女权。

在现有社会结构下，此类人的数量极为庞大，而实现自我意识觉醒、认可女权观念的女性则是少数派。女权主义更多的是在城市中产小资群体盛行，而占据广大社会空间的农村地区则很少见到女权主义者，然而她们的人数极为庞大，只是她们深受阶级和性别双重压迫，很难在公共场域正常发声。中产小资群体掌握着公共场域的主要话语权。

而中产小资深受消费主义文化的影响，发展出受众极广的“消费主义女权”，主张通过贩卖某种独特的生活方式来实现独立，利用消费实践来塑造美丽坚强的新时代女性形象——“只要你买了我的这本书／神仙水／包包就可以实现独立自主了”……

消费主义是以普遍的物化作为前提的。消费主义与父权文化在公共场域的合流，会自动产出一系列裹挟女性价值的解释权的消费话语，其背后是消费媒体的趋利特性和深嵌于社会文化的父权性别意识。而这种消费媒介所带来的虚假身份认同，不过是在深化父权的性别角色预设以及对女性的身体价值的捆绑。

关于（2），此类人的数量相对于（1）较少，但她们不想谈论女权有多种原因。

1.在现有公共场域中，“中华田园女权”、“消费主义女权”和“女权癌”等标签盛行，女权话题具有污名化的趋势，女权在部分人的眼里成为了低价值属性的“田园女权”，她们觉得在公共场域谈论女权话题会让自己跌份。

女权自诞生起就带有浓厚的政治色彩，一旦深入谈论女权话题必然会涉及到政治敏感区而被和谐禁止，而浅层次的谈论又敌不过庸俗化的模因冲突；女权主义经常被人指责没有统一的思想主张，组织能力弱，没有自我净化能力。在公共场域里的常见的攻击女权方法是利用“田园女权”等污名化标签来抹黑女权，“要权利不要义务”的指责不过是玩个例代替整体的逻辑谬误游戏。实际上并没有所谓的统一的女权，交叉化全面渗透是未来趋势，判断女权真伪的标准可以从是否主张性别平等的角度出发。

2.她们所处的环境不鼓励她们谈论女权话题。作为社会人，我们深受周围社交环境的影响。目前现有社会结构仍为父权结构，公共话语秩序仍然是男性中心本位的，体现在个人的社交环境当中则是女权话题不受周围人的欢迎。为了不与社交圈产生脱节，她们倾向于避免谈论女权话题。

3.也有可能她们是更重视实践而非理念的行动派，她们用自己的实际行动在现实生活中践行着女权理念，而不是整天在公共领域和私人场合与他人谈论女权话题。

多说几句，楼上有人谈到公共领域和私人领域的区别，并诉诸消极自由为女性的私人选择辩护，主张公权力不可干涉私人领域的事务，而女性在私人领域应该尽可能地利用规则谋求最大私利，相互交换性别资源，哪怕它们是基于不平等的性别关系的利益交换，其中包括嫁妆房车等等。

然而私人领域并不能脱离公共领域而单独存在，两者是紧密关联的。

在不侵犯他人权利的前提下，女性的确有在私人领域自由选择的权利。我们出于消极自由对女性的私人选择给予尊重，比如要婚房、要嫁妆、选择回归家庭当家庭主妇等等。但是这不代表我们认可这样的做法，甚至会在公共领域批判此类不合理的行为。通过诉诸消极自由并不能为私人领域的性别利益交换事务进行合理性辩护。

如今人们更关注私人领域的个人生活，而对公共领域事务缺乏必要的关注，这其中伴随自由主义兴起，“生活政治”逐步取代传统政治的时代背景。然而当越来越少的人避免在公共领域谈论女权时，往往意味着女权事业已经极大退步，女性在私人领域进行性别利益交换的有限自由也会深受影响。

家庭领域往往是性别不平等的最大场所，当整个社会父权意识形态盛行，甚至连家暴也会被公共舆论认为是合理的时候，那时女性所受到的性别压迫和歧视只会更加严重。人是不可能脱离公共领域而存在的，目前女性能够在私人领域享受有限的性别平等，不过是因为有前人栽树，而自己乘凉而已。当人人都想搭便车时，悲剧就不可避免了。

更何况在公共领域和私人领域的界限日益模糊的当代，人的自我身份认同严重依赖于公共领域的价值判断，公共领域对我们越来越重要。

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