如何用一句话概括历史唯物主义?
你想啊，在没有火药枪的时候，人们打仗就靠刀枪弓箭，军事技术和战术自然就受限于此。而当有了火药枪，战争的形态就完全变了，自然也催生出新的军事组织和策略。这背后，就是生产力的发展（火药的发明和应用）改变了人们的生存方式（战争方式），进而影响了社会结构和思想观念。
再比如，封建社会土地是最重要的生产资料，掌握了土地的人就掌握了权力，所以当时的政治制度和法律就围绕着维护地主阶级的利益来转，士农工商的社会等级也固化了。可后来工业革命来了，工厂成了新的生产中心，资本家掌握了生产资料，他们为了追求利润，就需要新的市场和更自由的劳动，这自然就冲击了封建制度，催生出了资本主义的经济模式和政治思想。你看，生产关系（谁拥有生产资料，谁雇佣谁）和生产力（技术发展水平）的变化，就像是驱动历史前进的引擎，牵引着整个社会大方向的改变。
所以，历史唯物主义就是告诉我们，别老是盯着那些名人名言或者英雄事迹去理解历史，真正要抓住的是藏在表象之下的那些最实在的物质生活条件和经济活动，它们才是决定历史走向的根本力量。把这些物质基础搞明白了，很多看似复杂或突然的历史事件，你就都能找到合理的解释了。
网友意见
一句话总结：造反、保皇同时有理。
关键问题是，哲学思想套用在现实中遇到了量化的难题，这就给“补课论”、“取消派”留下了发挥的空间。当下的生产关系到底是束缚了生产力的发展从而必须被推翻，还是尚未发挥出全部潜力所以完蛋不了？你用什么客观的指标来衡量？只从定性来谈，正着说反着说都毫无问题。
我们以知乎左王 @马前卒 为例，最近几年，这两种逻辑他都用过，而且单独看，都很有道理。他甚至自己总结了一下：
2013-7-4 20:08 来自 微博 weibo.com
两年前写《百年老狼》说资本主义会被需求不足的危机勒死。今年写《钱怎么没的》说产业升级能避开危机和泡沫。其实两篇文章是一枚硬币的两面，资本主义能促使产业升级，就是还能促进生产力发展，自然能通过制度调整避免总危机。这是最最经典的马克思主义原理。
当一轮经济危机发生时，A君说资本主义生产力发展停滞，导致了今天的泡沫化，赶紧革命吧；B君说再忍忍就能爆发下一轮产业升级度过危机啦。你信谁的？
这在事前是难以判断的，只能危机结束后，或者革命爆发后，我们才可以事后诸葛亮般地去总结。要在事前做预言家就有被打脸的风险，就像“第四国际（包括后来的联合书记处）在1947年、1957年和1969年的文件中都曾宣称资本主义的繁荣即将结束，经济危机很快会来临。此类言论与其说是严肃的分析，不如说是猜测。”——曾淼《世界托派运动》
左圈颇有一些跳大神式的政治经济社会分析，但之所以变成“跳大神”，未必是他们在故意糊弄群众或者投机，而是他们在真心信仰“历史唯物主义”的同时，却又缺少社会科学专业训练，以至于说话有定性无定量，有宏观无微观，有党八股套路没具体研究。
有人说 @马前卒 是工业党，他讲的唯物主义是机械唯物主义，不是辩证的历史唯物主义，那好，马克思、恩格斯总行了吧？让我们看看马克思、恩格斯的“取消派”言论。
马克思论“等革命”（两个“绝不会”）：
“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。 ”
恩格斯论德国需要“补资本主义的课”：
“在我国，需要尽可能高度发展的，恰恰是资产阶级经济制度”——《恩格斯致威·白拉克》（1878年4月30日）
十月革命爆发在帝国主义中比较落后的俄国，按照列宁的说法这叫帝国主义的薄弱环节，按照考茨基的说法则是“一个怀孕的妇女为了缩短她不堪忍受的妊娠期，竟然极其愚蠢地剧烈运动，以致早产”（1918年《无产阶级专政》）。
谁的理论更“革命”？列宁
谁的理论更符合马恩原著？考茨基
最后，提醒大家三点：
1、历史规律很“美”，但是没有扎实的信息搜集和微观分析就套结论，容易变成跳大神。
2、列宁的伟大在于正确地修正了马克思恩格斯（当然你可以叫做“发展”）。
3、政治活动虽然源自于经济，但其一旦形成就有相对独立性，政治家既要抓历史规律的必然性，也要抓历史的偶然性。
“给你讲个笑话。”
“哦？”
“报纸上居然说《水浒传》是农民起义。”
“这又怎么了？”
“拜托，你读没读过《水浒传》啊。《水浒传》一百单八将里面，有几个是地地道道的农民出身啊。宋江是公务员，卢俊义是大地主，吴用是教书先生，李逵就是个小流氓……这里面哪儿有农民？”
我没有回复，只是停下了手中的笔，冷峻的目光从镜片向上透去。
“梁山泊一共有多少人？”
“一百零八人。”
他像看白痴一样的看着我，但很快地，他的表情发生了微妙的变化。
“……你是说……”
“你用脚趾头想都能想明白，单单只有一百多人，这几个人怎么能成为令朝廷震骇的地方割据势力？赵家朝廷所忌惮的，不仅仅只是这一百零八个将领，更重要的是他背后三四万梁山士兵的战斗力。”
他把手里的报纸放下，开始饶有兴趣的听我讲话。
“那么问题来了，这数万人的士兵，是怎么来的？我问你，倘若你是个古代有吃有喝的地主，或者是奢谈风月的文人墨客，一个朋友平白无故拉你去打仗当炮灰，你去不去？”
“我想应该不会。”
“只有什么情况下，你才会连老婆孩子都不要，被逼上梁山？”
“活不下去的时候……嗯……”
他开始陷入沉思。
“只有当参军的生存可能性，远大于直面残酷的现实环境时，人们才会选择刀头舔血的日子。而从这个角度出发，无论是在饥荒或者不景气的年岁里，有钱有闲的既得利益团体，永远比没钱没闲的被奴役者要有更多缓冲的余地。可能某个贵族会一时兴起的去参军，但绝大多数士兵的还是穷人；在中国封建土地所有制的背景下，就是农民。”
“那照你这么说，士兵都是农民出身。那中国五千年来的所有战争，岂不是都是农民战争了！”
他幸灾乐祸的笑着。我叹了口气。
“你说的没错。无论是中国还是在外国，道理都是一样的。所不同的，只是领导权掌握在谁的手中罢了。只要被奴役者没有意识到他们的命运处在一个共同体当中，也就是所谓的阶级意识觉醒，到头来无非就是被“忠君爱国”、“自由平等”这眼花缭乱的旗帜煽动下的炮灰罢了。”
我不想扯得太远，说什么“世界大战是各国工人间的战争”之类的话，于是我又转移了话题。
“所以你要明白这里面的逻辑链条。”
“什么逻辑链条？”
“正因为农民的物质条件（生存状况）出现了问题，农民们选择孤注一掷，才会出现大量的潜在兵源；而正因为有着这些大量的兵源，《水浒传》里的梁山好汉才可能招收到足额的士兵，以至于形成能和朝廷相匹敌的一股势力。”
“你的意思是，假如没有农民的物质条件（生存状况）出问题，就算是梁山好汉也没用？”
“没错。不仅梁山好汉没用，就算三国群雄、乃至大罗神仙也没用。这就是历史中的奥卡姆剃刀，你会记得起兵初期就宣告失败的，瞬间被淹没在历史长河里的那些人的名字吗？这也就是唯心史观和唯物史观最大的不同：你崇拜的是英雄，我关心的是士兵；而令绝大多数人之所以选择成为士兵的，是其客观的物质条件（即其对应的经济状况）所决定的。这就是历史唯物主义。历史从来都不是自上而下书写，而是自下而上产生的。他不像你听评书，将领振臂一呼就多了1000个士兵。他也不像你玩游戏，选择英雄点击命令花费点儿金钱，就增加1000个士兵。他更多的是因为1000个农民无处可去，于是变成了士兵；而士兵需要一个领导者，所以历史的画卷上就多了一个将领或者英雄。”
“那你说说我们这儿的将领什么时候出现吧。”
他嘲讽地撇了撇嘴。
“我哪儿知道。我们都是生活在历史长河中，河底最普通的砂砾罢了。眼光只能顾得上自己周围的一亩三分地，连既定的历史都看的不是很清晰明白，又怎么能奢谈未来发生的事情呢。”
我又叹了口气，继续埋头书写。一摞洁白的A4纸印刷的维稳材料，正安静的躺在我的右手旁。
“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”
——《路易·波拿巴的雾月十八日》，马克思
马克思的这句话是神来之笔，既做到了将人放在历史发展的首要位置，强调人的主体方面（人们自己创造自己的历史），又做到了对客观规律的强调，拒斥了抽象发展了人能动方面的唯心主义，以实践为基点做到了主体与客体的统一，自由与必然的统一，主体尺度与客体尺度的统一，整个人类历史无外乎就是人类不断在客观的、既定的条件下充分发挥人的主体性认识世界、改造世界以满足自身需要的过程，这就是历史唯物主义的真谛。
要做到概括，我以为这句话足矣。
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