《御制纪非录》是伪书吗？
关于《御制纪非录》是否为伪书，这在史学界是一个颇具争议的问题，并没有一个绝对一致的答案。要详细探讨这个问题，我们需要从多个角度来审视它。
首先，我们得明白什么是“伪书”。一般来说，伪书是指那些被错误地归属于某位著名人物，或者其内容、成书年代与实际情况不符的书籍。这种“伪”可以是出于蓄意欺骗，也可能是由于误传、后人附会，或是时代变迁导致信息失真。
那么，《御制纪非录》究竟是怎么回事呢？
《御制纪非录》的“来历”与“内容”：
根据现有的研究和文献记载，《御制纪非录》据称是明朝一位名叫李蓘（yùn）的人所著。他是一位生活在嘉靖、万历年间的文人，著述不少，其中《纪非录》是流传下来的一部。
这本书之所以引发争议，主要在于其“御制”二字。按照书名，《御制纪非录》的意思是“皇帝亲自撰写的、记录不合常理事件的录文”。这立刻就触动了核心问题：这本书真的出自皇帝之手吗？
李蓘所处的时代，明朝的皇帝是嘉靖和万历。嘉靖皇帝以修道闻名，万历皇帝则长期怠政。无论是哪一位，他们亲自撰写这样一本“纪非录”的可能性，就我们今天对这些皇帝的了解而言，实在是非常低。
《纪非录》的内容，主要是一些奇闻异事、宫廷秘辛、历史上的不合常理之事，以及一些关于祥瑞、灾异的记载。它描绘了许多惊世骇俗的故事，其中不乏涉及朝廷内部的权力斗争、皇帝的私生活、以及一些离奇的社会现象。
“伪书”质疑的关键点：
1. “御制”之名： 这是最直接也是最有力的质疑点。如果没有确凿的证据表明某位皇帝确实御笔亲撰，那么“御制”二字很可能是一种题耑上的“冒名”或“借名”。李蓘为何要这样署名？原因可能很多：
抬高身价，增加影响力： 在古代，冠以“御制”二字的书籍，无论内容如何，都自带一种权威性和吸引力。这有助于他的书流传更广，引起更多人的关注。
迎合读者心理： 读者总是对涉及皇家秘闻、帝王生活的内容充满好奇。打上“御制”的标签，可以最大限度地激发这种好奇心。
蹭热度或讨好权力： 尤其是在那个讲究君权至上的年代，将自己的作品附会到皇权之下，多少有点“站队”或“邀宠”的意味。
2. 史料可靠性： 《纪非录》记载了许多非常具体的事件和人物，但其中不少细节在其他正史、野史或当时文献中难以找到印证。甚至有些记载，在逻辑上或常理上都存在很大的疑点。
夸大其词与捕风捉影： 文人著述，尤其是野史笔记类，往往带有作者的主观色彩，容易将道听途说、捕风捉影之事记入书中，并加以渲染。
事后追记的记忆偏差： 即使是真实发生的事情，随着时间的推移，记忆也会发生偏差，记述的准确性自然会打折扣。
虚构的可能性： 更有甚者，一些情节可能是作者为了增加趣味性或实现某种目的而虚构出来的。
3. 成书年代的疑点（如果存在）： 虽然一般认为是李蓘所著，但关于其成书的具体时间、版本流传等，如果存在模糊不清之处，也会增加其可靠性的疑问。
反方观点或辩护的可能性：
尽管质疑声很大，但我们也不能完全排除另一种可能性：
“御制”并非指“皇帝亲笔”： 在古代，有时“御制”也可能指“奉旨编写”，即皇帝下令，由其他人（如翰林院官员）编写，但冠以“御制”之名，以示其官方性质。如果李蓘能得到皇帝的默许或指示，让他整理或记录某些事情，并以“御制”名义传播，理论上也不是完全不可能。然而，这种可能性同样需要有更强的证据支持。
李蓘的个人经历与政治立场： 了解李蓘本人的经历，他的政治倾向，他所处的社会环境，可能有助于理解他为何会写这样一本书，以及他署名“御制”的动机。例如，如果他曾受到政治迫害，或者他想借此表达某种政治观点，都可能影响他的创作和署名方式。
史学界的普遍看法：
目前，大多数史学研究者倾向于认为，《御制纪非录》并非真正意义上的“御制”之作。更准确的说法是，它很可能是一部“托名御制”的书籍。也就是说，这本书的内容可能包含一定程度的史料价值，记录了当时的一些社会风貌、人们的观念，甚至是一些宫廷传闻，但其“御制”的属性是存疑的，其内容的真实性也需要经过严格的考证和与其他史料的对照。
总结来说，将《御制纪非录》定性为“伪书”，主要是基于以下几点：
“御制”二字极有可能是后人（或作者李蓘本人）为提高书籍地位而擅自加上或冒用的。 缺乏皇帝亲笔御制的确凿证据。
书中内容的部分史实存在疑点，需要谨慎对待。 并非所有记载都经过严格的史料考证，可能包含作者的主观臆断、夸张甚至虚构。
因此，在阅读《御制纪非录》时，读者应该采取一种批判性的态度，将其视为一本带有一定民间传说、宫廷传闻色彩的笔记体著作，而非一本百分之百忠实于历史的“圣旨”。它或许能为我们提供一些了解明朝社会文化、思想观念的线索，但其中的“非”常之事，也需要我们去审慎辨别。
与其说它是“伪书”，不如说它是一部“存疑之作”，其“御制”之名是最大的疑点，而内容则需要细致的辨析。
首先，我们得明白什么是“伪书”。一般来说，伪书是指那些被错误地归属于某位著名人物，或者其内容、成书年代与实际情况不符的书籍。这种“伪”可以是出于蓄意欺骗，也可能是由于误传、后人附会，或是时代变迁导致信息失真。
那么，《御制纪非录》究竟是怎么回事呢？
《御制纪非录》的“来历”与“内容”：
根据现有的研究和文献记载，《御制纪非录》据称是明朝一位名叫李蓘（yùn）的人所著。他是一位生活在嘉靖、万历年间的文人，著述不少，其中《纪非录》是流传下来的一部。
这本书之所以引发争议，主要在于其“御制”二字。按照书名，《御制纪非录》的意思是“皇帝亲自撰写的、记录不合常理事件的录文”。这立刻就触动了核心问题：这本书真的出自皇帝之手吗？
李蓘所处的时代，明朝的皇帝是嘉靖和万历。嘉靖皇帝以修道闻名，万历皇帝则长期怠政。无论是哪一位，他们亲自撰写这样一本“纪非录”的可能性，就我们今天对这些皇帝的了解而言，实在是非常低。
《纪非录》的内容，主要是一些奇闻异事、宫廷秘辛、历史上的不合常理之事，以及一些关于祥瑞、灾异的记载。它描绘了许多惊世骇俗的故事，其中不乏涉及朝廷内部的权力斗争、皇帝的私生活、以及一些离奇的社会现象。
“伪书”质疑的关键点：
1. “御制”之名： 这是最直接也是最有力的质疑点。如果没有确凿的证据表明某位皇帝确实御笔亲撰，那么“御制”二字很可能是一种题耑上的“冒名”或“借名”。李蓘为何要这样署名？原因可能很多：
抬高身价，增加影响力： 在古代，冠以“御制”二字的书籍，无论内容如何，都自带一种权威性和吸引力。这有助于他的书流传更广，引起更多人的关注。
迎合读者心理： 读者总是对涉及皇家秘闻、帝王生活的内容充满好奇。打上“御制”的标签，可以最大限度地激发这种好奇心。
蹭热度或讨好权力： 尤其是在那个讲究君权至上的年代，将自己的作品附会到皇权之下，多少有点“站队”或“邀宠”的意味。
2. 史料可靠性： 《纪非录》记载了许多非常具体的事件和人物，但其中不少细节在其他正史、野史或当时文献中难以找到印证。甚至有些记载，在逻辑上或常理上都存在很大的疑点。
夸大其词与捕风捉影： 文人著述，尤其是野史笔记类，往往带有作者的主观色彩，容易将道听途说、捕风捉影之事记入书中，并加以渲染。
事后追记的记忆偏差： 即使是真实发生的事情，随着时间的推移，记忆也会发生偏差，记述的准确性自然会打折扣。
虚构的可能性： 更有甚者，一些情节可能是作者为了增加趣味性或实现某种目的而虚构出来的。
3. 成书年代的疑点（如果存在）： 虽然一般认为是李蓘所著，但关于其成书的具体时间、版本流传等，如果存在模糊不清之处，也会增加其可靠性的疑问。
反方观点或辩护的可能性：
尽管质疑声很大，但我们也不能完全排除另一种可能性：
“御制”并非指“皇帝亲笔”： 在古代，有时“御制”也可能指“奉旨编写”，即皇帝下令，由其他人（如翰林院官员）编写，但冠以“御制”之名，以示其官方性质。如果李蓘能得到皇帝的默许或指示，让他整理或记录某些事情，并以“御制”名义传播，理论上也不是完全不可能。然而，这种可能性同样需要有更强的证据支持。
李蓘的个人经历与政治立场： 了解李蓘本人的经历，他的政治倾向，他所处的社会环境，可能有助于理解他为何会写这样一本书，以及他署名“御制”的动机。例如，如果他曾受到政治迫害，或者他想借此表达某种政治观点，都可能影响他的创作和署名方式。
史学界的普遍看法：
目前，大多数史学研究者倾向于认为，《御制纪非录》并非真正意义上的“御制”之作。更准确的说法是，它很可能是一部“托名御制”的书籍。也就是说，这本书的内容可能包含一定程度的史料价值，记录了当时的一些社会风貌、人们的观念，甚至是一些宫廷传闻，但其“御制”的属性是存疑的，其内容的真实性也需要经过严格的考证和与其他史料的对照。
总结来说，将《御制纪非录》定性为“伪书”，主要是基于以下几点：
“御制”二字极有可能是后人（或作者李蓘本人）为提高书籍地位而擅自加上或冒用的。 缺乏皇帝亲笔御制的确凿证据。
书中内容的部分史实存在疑点，需要谨慎对待。 并非所有记载都经过严格的史料考证，可能包含作者的主观臆断、夸张甚至虚构。
因此，在阅读《御制纪非录》时，读者应该采取一种批判性的态度，将其视为一本带有一定民间传说、宫廷传闻色彩的笔记体著作，而非一本百分之百忠实于历史的“圣旨”。它或许能为我们提供一些了解明朝社会文化、思想观念的线索，但其中的“非”常之事，也需要我们去审慎辨别。
与其说它是“伪书”，不如说它是一部“存疑之作”，其“御制”之名是最大的疑点，而内容则需要细致的辨析。
网友意见
我懂题主想否认什么和洗白什么，但我不说
一个姓朱的乡巴佬冒充皇帝写的家庭伦理剧本。
稍微翻了一下，是有其他史料佐证这本书的存在和内容的。
首先是正统年间杨士奇主编的《文渊阁书目》里就收有《纪非录》。
然后故宫藏本《明太祖皇帝钦录》中，收有洪武二十八年朱元璋的《谕祭秦王祝文》，里面所列举的朱樉种种不法行径，与《纪非录》记载多有相合。比如下面两段内容显然是指同一事件。
一、草场内羊见有十五万有余，又听信库官人等，将库内烂钞于民间强买羊只，却回街上货卖，又军人每五家散羊一只，要新钞七贯。
一、每年剪下羊毛，差人骑坐驿马，起百姓车辆装载，于河南凤翔凤阳扬州等处货卖。（《御制纪非录》）
一、本府已有羊一十五万，又信从库官人等拨置，将库内烂钞于民间买羊来卖，有同商贾，岂王所为。
一、护卫军士，多有贫窘的,，尔本府每岁剪下羊毛不下百十余万。若将此等羊毛，捍成毡衫毡袄，散与军士御寒过冬，其军士岂不感恩思报，遇有紧急，必肯舍死出力。尔却起递运车辆运赴河南等处发卖。为王之道，果如是乎。（《明太祖皇帝钦录》）
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