如何评价《一人之下》529（561）话？
陆瑾的风采：惊世骇俗的“甩锅”与“神操作”
这一话最让人印象深刻的，无疑是陆瑾那标志性的“甩锅”艺术。面对吕慈那几乎要把他逼入绝境的质问，他不仅没有丝毫慌乱，反而能从容地将话题引向张怀义，把原本针对自己的火力转移开。这种能力，已经不能用“伶牙俐齿”来形容了，简直是“嘴遁”的集大成者。
从吕慈的愤怒和逼问中，我们可以感受到他对张怀义的仇恨有多深，以及他认为陆瑾一定知道些什么。而陆瑾的回应，虽然看似在“撇清关系”，实则是在以一种极其巧妙的方式，既保护自己，又让吕慈将矛头对准了张怀义。他那种“我不懂，但我知道谁懂”的套路，再一次证明了他能成为罗天大醮的风后，绝非偶然。
更妙的是，在把吕慈的注意力引向张怀义之后，他紧接着又用一个“临时抱佛脚”式的“提醒”，瞬间将自己从漩涡中心拉开，同时又让吕慈觉得，陆瑾这老家伙其实挺够意思的，还知道点关键信息。这种“损人不利己”的操作，反而给自己赢得了喘息之机，甚至可能博取了吕慈的一丝“好感”。
不得不说，陆瑾身上那种“玩世不恭”和“洞察人心”的特质，在这几话里被刻画得入木三分。他或许不像其他异人那样拥有毁天灭地的力量，但他的智慧和情商，却是他行走江湖最强大的武器。
张怀义的过往：吕慈的执念与“被背负”的宿命
吕慈对张怀义的执念，在这话中得到了更直观的体现。他之所以如此针对陆瑾，甚至不惜动用“八奇技”之一的“搬运”来寻找线索，很可能就是因为他认为陆瑾掌握了关于张怀义的秘密，甚至是关于“无根生”的真相。
吕慈的每一次逼问，都像是在揭开一段被尘封的往事。我们能感受到他对张怀义的仇恨是源自内心深处，而且这种仇恨已经深深地影响了他的生活和行为。他不再仅仅是为了报仇，更像是在为自己寻找一个“解释”，一个能够支撑他继续走下去的理由。
而张怀义，作为“全性”的创始人之一，又与“八奇技”有着千丝万缕的联系，他的过去无疑是《一人之下》中最神秘也最关键的部分之一。吕慈的出现，就像一把钥匙，开始慢慢解锁这些谜团。
吕慈的“搬运”：能力的展现与“老怪物”们的交锋
吕慈所展现出的“搬运”能力，无疑是这一话的一大看点。这种能够凭空搬运物品的能力，虽然不像其他的“八奇技”那样直接具有攻击性，但其潜力却是不可估量的。能够精准地从陆瑾身上“搬运”出关键信息，这说明他的能力并非只是简单的“变戏法”，而是能够感知、定位并提取某些“痕迹”或“信息”。
这次的交锋，也让我们看到了“老怪物”们之间的智慧和实力差距。陆瑾虽然嘴上占了便宜，但吕慈的“搬运”能力也让他坐实了“知道一些事情”的形象，这反而可能让陆瑾接下来更加被动。而吕慈，也通过这次交手，确认了张怀义这条线索的“可追溯性”，为他后续的行动铺平了道路。
伏笔与期待：吕慈与张怀义恩怨的深层解读
吕慈口中的“他们”，以及对张怀义的“欺骗”的指控，都让这段恩怨显得更加复杂。这不仅仅是个人恩怨，很可能涉及到更广泛的群体，甚至是对“八奇技”起源的质疑。
张怀义究竟对吕慈做了什么？“无根生”的出现又扮演了怎样的角色？这些问题都让读者充满了好奇。吕慈的执念，也可能是一种被扭曲的“正义感”，他认为自己所做的一切都是为了揭露真相，而张怀义则是阻碍他实现这一目标的关键人物。
总的来说，529（561）话是一段充满智慧、张力十足的对话。陆瑾的“嘴炮”能力和吕慈的执念，共同将我们引向了张怀义深藏的过去。这一话虽然没有激烈的打斗场面，但其背后所蕴含的信息量和即将爆发的冲突，却足以让人血脉贲张，对接下来的剧情充满了期待。我们仿佛能看到，一段关于“真相”、“背叛”和“宿命”的宏大叙事，正在徐徐展开。
网友意见
本来想写以五雷法为代表的的各种雷法的，不过目前来看老天师还没打算往那个方向介绍的样子，所以这次就顺水推舟，结合现实来说一下绛宫和水脏的区别，以及他们殊途同归的后半部分；
观前提醒：1，本文是以《一人之下》漫画和手游为基础做的简单整理；不涉及具体细节，如果对个别人物或剧情感兴趣；希望大家关注原版漫画与官方信息；
2，文中涉及的历史，丹道以及各门派的简介，都是仅在一人之下世界观的语境下，结合个人浅薄的认识做的片面介绍；带有一定的主观倾向，目的仅是为了更好的解释个人观点，希望大家不要在现实生活中对号入座；
3，文中出现的如：详情之类的字眼，目的是为了缩短篇幅，不代表观点一定正确；
目录：
- 上半部雷法
1.心肾相交
2.水脏
3.绛宫
4.心肾与五雷法
- 现实中的后续步骤；
1.金木交并
2.饮刀圭
3.斩三尸，灭九虫
4.出阳神，出阴神
- 漫画中比较可能的后续步骤
个人想法
上半部雷法
1.心肾相交
有一种观点常见于各大论坛，部分读者朋友认为在《一人之下》漫画中与《西游记》有一定的直接对应关系，一般对应关系为：宝宝是唐僧，楚岚是悟空，张灵玉是八戒，王也是沙僧；其实这有可能只部分读者的一种美好愿景；因为且不说这么排下去诸葛青有可能要尴尬的去当马，哪怕真的成立，也有可能会破坏《一人之下》原本接地气的社会属性；（个人观点）
其实吧，个人认为有些设定，不必去强求，保持一定的距离可能更能体现出作品的成熟与深度；而且在现实修行中，用猴猪比喻心肾本来就是很常见的描述；作品中其实更多的也是展现了张楚岚和张灵玉二人，无论是能力属性还是性格上的互补行为；这种动态的互补一般被称之为心肾交泰（或者叫心肾相交）
修炼中，无论哪门哪派都有个说法：心气和肾气交则生，分则死。金丹派张伯端（紫阳真人）说：“坎离交则生，分则死。”伍柳派柳华阳（东北临时工二壮所在门派）说：“肾属水，心属火，火入水中，则水火交媾。”可能这里的水火大家听起来觉得有点抽象；
李锡堃居士（《丹道养生功》作者）解释说：如果心气和肾气分而不交，即所谓“水火未济”；放任心肾二气的话，心气如火而上炎，会造成“上火”（下图小师叔就是上火）；如口腔或喉咙等发生炎症；
而肾气如水而下沉，会造成寒症，如小腹疼痛等毛病。清代医学著作《辩证录》中同样提到：“夫心肾之所不交者，心过于热，而肾过于寒也。心原属火，过于热则火炎于上而不能下交于肾；肾原属水，过于寒则水沉于下而不能上交于心矣。然则治法，使心之热者不热，肾之寒者不寒，两相引而自两相合也。（备注：这一段内容属于解释传统修炼步骤，这里仅作为梳理，现实中如有任何相关情况，请及时就医诊断！）
《西游记》中在方寸山筑基有成的猴子，归来后第一件做的事情，就是去到隔壁水脏洞（水脏是肾的别名）夺回属于自己的家火（前七回的修炼方式与九九八十一难略有不同，所以此处不涉及猪八戒）
2.水脏
水脏，人体器官名。指肾。肾主水液。在人体水液代谢过程中，起着极其重要作用。《素问·逆调论》中就提到：“肾者水脏，主津液。”
五行配干支，肝肾对应水亥，所以这阴气被形容为一只水浸的猪；这猪专司人的七情六欲，贪淫好色，若不加以约束，对心猿威胁极大，锻炼这只猪的方法跟猴子不同，需要持戒，所以取名八戒，但是人之情欲并非完全一无是处，要懂得什么能做什么不能做，所以猪的目标是悟一个“能”字。而在黑风山，肾水金池中浊气被带上紧箍咒，黑熊被灭了火气，也就做个能了；
心肾交泰有下交和上交之分。在下宫（肾）交为下交，又叫“龙入虎穴”，更有利于肾；；其实大家也可以注意到《西游记》的路途中，猴子和猪也来越像对方了，猪变得不贪嘴了，猴子变得不多心了；抛开修炼这一层隐喻来看 这其实也是一个二者互补，共同成长的故事；
这里吐槽一下另一个网上的观点：《西游记》的部分题目与诗歌中，八戒的称号是木母，网上有朋友认为：木母是指五行中的水；有这个想法的朋友，多半是认为亥猪对应的五行是水，天蓬星对应的五行也是水，那么在此基础上按照相生相克的原则；木母，木的母亲应该就是水了；
其实反而小孩子不容易犯这种错误，但凡学过儿歌，天对地，雨对风，大陆对长空的就能理解，金对木，公对母，更不用说作为阴阳颠倒阴阳相交之后的金母木公，其实本来就是一个成语；用来比喻得道的大罗金仙；那么再倒回来说，其实金公木母除了本身的火中取木，水中取金的修炼步骤，以及公母代表的阴阳外，其实可能还有一层肉体凡胎的暗指；（最后这个是个人观点）
3.绛宫
绛这个字在生活中的使用频率非常低，要说平时常用的可能也就绛红了；所以绛宫其实就是指红色的宫殿（也就是心脏），对应的器官就是紫府（上丹田）说到红和字这两个颜色；朱紫交错，就容易连想到《西游记》中的朱紫国；还记得朱紫国的国王得的什么病吗？太医悟空解释道：“有雌雄二鸟（阴阳二气），原在一处同飞，忽被暴风骤雨惊散，雌不能见雄，雄不能见雌，雌乃想雄，雄亦想雌，这不是双鸟失群也？（需上交）
心肺对应的地支是申，所以把心肺阳气比喻成一只火炼的猴子，猴子上窜下跳，对应了心之相，这就是心猿。那怎么锻炼心猿呢？过去的人认为要去游历，去经历，经历越多心智越坚定，所以心猿又被叫做行者，而心猿只有修行到一个“空”字才能圆满，所以心猿的目标就是悟空。
从猴子的角度来看，当年拿着紫金葫芦，猴子自己还是金公，所以对银角大王说我得一个是雄的，你那个却是雌的在此；然而到了麒麟山，拿着此时阴阳颠倒，变成了二三如六循环宝，我的雌来你的雄。
在中宫（心）交为上交，又叫“虎入龙宫”，更有利于心；龙虎其实也是心炁和肾炁的别名。下交伏虎；上交降龙；
4.心肾与五雷法
《道法会元》中记载了数十种雷法，其中五雷法有约十种（可能有疏漏）：玄一碧落大梵五雷秘法（金光咒）；清微灌斗五雷大法（命宫）；上清神烈飞捷五雷大法（符箓）；神霄玉枢斩勘五雷大法（罡咒）；昊天金阙五雷大法（符箓）；帝令宝珠五雷大法（口诀）；雷霆火车五雷大法（符箓）；正一忠孝白捉五雷大法（行炁）；八卦动神天医五雷大法（口诀）其中的玄一碧落大梵五雷秘法（金光咒）在上回介绍金光咒的时候就已经简单提过了；
而如正一忠孝白捉五雷大法（行炁）中，明确提到了，心肾相交在雷法初期的运用：
造化由来是五行，五行全备始通灵。
但教水火混成一，却把离宫入坎庭。
而上清派在《上清玉枢五雷真文》中分析本门雷法的各种来历时，其中一种猜想也提到了雷法的作用：可去三尸九虫，百鬼灭形；可以成丹；从这个角度来看，雷法与内在修炼也是联系非常紧密的；
从唯物主义史观的角度看，雷法发明的初衷非常朴素：就是为了下雨，从公孙豹的故事，到董仲舒的蜥蜴求雨，从谅辅的徙薪罪己，到崇祯的瑞雪丰年；其实不仅在历史的只言片语哪怕在历代道藏以及天师的各种语录中都或有出现；这甚至是农耕社会的一个必然愿望；
一般认为，雷法发展到唐宋开始与内丹，引导，密宗等开始结合（之前一般不直接称为雷法，但确实有存续），发展到了如今公认的内炼成丹,外炼成法；
所以明朝时期的《西游记》中，当丹炉中的心神大圣破鼎而出，迎接他的其实并不是西天如来，也不是玉皇大帝，而是一道灵官（灵官诀）与三十六路天雷；五雷请降，符到丹成；
现实中的后续步骤；
漫画中我们可以看到，张楚岚和张灵玉的修炼都进入了一个瓶颈期；而老天师也提到了要说出下半部雷法；那么这里分两个方面分别说一下现实中心肾相交之后的步骤以及
现实中的修炼步骤虽然繁多，但是主要步骤其实还是不变的；
1.金木交并
金木交并，木与金交就是肝气与肺气经带脉相交。有的人水火既济先开始；而有的人木与金交先开始。因人而异，不过一般是先提到水火既济的居多；金木交并为中气，勉牛生、夏侯生提到金木交而土归位，往往脾土就会变强；
就像花果山的猴王披着东南西北（金木水火）四海龙王的披挂自有杏黄大旗（土）送到跟前以助齐天；就像平顶山的金银童子虽然带着先天一炁（太上老君）的葫芦宝剑扇子宝瓶（金木水火）却还是被老阴（狐狸为古月，古为老月为阴）所压；
金木交并往往代表着攒簇五行，非常近似唐门的五宝护身术；（不过唐门的土木流注暂时没找到对应步骤）
2.饮刀圭
饮刀圭，同样在正一忠孝白捉五雷大法中提到；舌拄天关封地户，静默存神上紫云。随着炁的流转，口内生津；金丹派白玉蟾称之为盗天机；其实《一人之下》中的六库仙贼就脱胎于此；
饮刀圭在密藏中经常被被比喻为久旱求甘露，所以也在后来与现实中的部分雷法联系，同样，《西游记》中但凡是求雨的，往往与之相关，比如车迟国，凤仙郡（披香殿就是指嘴巴）；
3.斩三尸，灭九虫；
三尸九虫比较特殊，属于每本有关修炼的书都会提即，但又与其他步骤相关度不那么高的一个步骤；大约就相当于陆羽说泡茶一定要用山上的水，于是世世代代的茶类典籍都写着：“用山水上”；（纯个人观点）
在西游记，中明确提到过尸魔这一概念；《西游记》第二十七回的题目便是：尸魔三戏唐三藏；北宋张君房在《云笈七签》中将三尸分为：色欲门；爱欲门；贪欲门；元末张三丰《天仙引》中说：“斩三尸境灭魔潜，擒五贼马卧猿眠。”尸魔是外欲的代名词（不是《一人》中理解的本欲哦）丘处机说过：外魔远出，七魄遁形，九虫下出，三尸绝迹；虽然不是修行中的必经之路，却也是一道难关；
无论对白虎岭的解释如何，有一件事可以肯定，那就是到这一阶段心血是要回归心田；这才是心猿要在这里脱离队伍回家的真正原因；所以才在这一回中借悟空回府写道：上天下地如轮转，跨海飞山第一能。夫人是他家之女，来到我家；虽也是修炼中的磨难，但是事出外欲；这也是为什么唯独三打白骨精不在九九八十一难之列；
在五代时期所出的《太上除三尸九虫保生经》中除了“三尸”就提到了“九虫”：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该“九虫”所能导致的各种病变及灭该“九虫”的药方。所以现代中医认为“九虫”是类似人体内类似蛔虫的寄生虫；
此后如《梦三尸说》中解释“九虫”说：”人身中有三尸虫。具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”；现代中医认为“九虫”是类似人体内类似蛔虫的寄生虫；再后来的理论中九虫被与三尸区分开来，开始指人体中作祟的各种问题；
要知道这里的九虫指的具体是那一种，最直接的方式，就是找它对应的位置，以《西游记》为例；可以看原文中对九头虫所在的碧波潭的介绍：屏开玳瑁甲，槛砌珊瑚珠。祥云瑞蔼辉莲座，上接三光下八衢。（六十回：牛魔王罢战赴华筵）如果对这几个比喻比较陌生，可以先不提碧波潭，转而去他的周围看看；
碧波潭毗邻的祭赛国位置就很特殊了；书中记载：祭赛国四方临国；南月陀（膀胱）、北高昌（高盖）、东西梁（梁门）、西本钵（白环）。要知道，在八脉中，这些俞穴都位于带脉（环腰一圈），由此可判断，他们包裹的祭赛国，在冲脉上（起于小腹内，上达咽喉；下出会阴）祭赛国的中十三层宝塔便是十二重楼（重楼是咽喉的别名，第十三层是头）是而城外的乱石山碧波潭，自然就是尾闾（盆骨）；
实际上，宋代之后的九虫也多指此处；比如《大丹直指》中就曾说：九虫下出,三尸绝迹；不过对于消除尾闾九虫这件事；《西游记》原文中是这样说的：“二郎（小肠火）与大圣道：不赶他，倒也罢了，只是遗这种类在世，必为后人之害。所以至今有个九头虫滴血，是遗种也。”这个九虫滴血，这里有两重所指，表面上指天癸（月经）；但我们知道红铅（月经）在丹道理论中也可作为比喻；所以这里的九虫滴血放到宏观的九九八十一难中也可以也比喻人体中的阴气初生；
驸马入赘，是他家之物来到我家；也是外欲所扰，所以在书中和白骨夫人待遇一样，在九九八十一难中五十一难只提：取宝救僧；而没有九虫什么事；（因为他们属于外欲而不是修行必经的难关）
4.出阳神，出阴神
步骤上来说，这个其实也是修炼常见步骤了；《黄庭要道》说阳神乃灵性与祖气合成、虽较一切后天之物为精粹，但终有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境。需进一步做还虚的功夫，方能与道合一。所谓“阳神”，常见于古今各类文献之中。展开释义，即传说中的“神仙”通过人世间的修行而获得的“身外之化身”；
与之对应的概念还有“阴神”，有个比较又名的传说：张伯端与和尚相约出阳神到扬州去观赏琼花。”二人相对瞑目而坐，都出神去了。张伯端到琼花前时，发现和尚已经先到了，二人绕花三匝，伯端说道：“今天与和尚各折一朵花回去，以作纪念。”于是两人各折一朵琼花回去。张伯端手拿琼花和尚袖中却空空如也。张伯端就以此教导徒弟阴神和阳神的区别；
当然其实二者真正的区别并不是是指有形与无形（这个其实是小说描写）白玉蟾说：“脱胎换骨，身外有身，聚则成形，散则成气，此乃阳神。一念清灵，魂识未散，如梦如影，其类乎鬼，此阴神也。”指在丹道静坐时，闪现所处的灵魂意识。所以的故事其实只是夸张的描绘了二者的区别（当然我也没见过出阳神的）
三丰真人就说过“设或不服神丹，只顾阳神冲举，回视旧骸，一堆尘土”。之前评价三一门三一虽能逆天，但还只是舍弃肉身羽化的一种方式，没办法真正的长生；强行出阳神的例子就是狮驼岭（尸陀林）中的大鹏；扶摇九万里，想脱出这肉身桎梏，自由自在；而如来只用了一块原本大鹏在国中弃之不屑一顾的血肉，就让他回心转意，定在头上；教四大部洲众生瞻仰，四肢百骸供应不断；
不过阳神属于实证（就和驾照一样，只是证明）其实不是修炼步骤；
漫画中比较可能的后续步骤；
很明显，这些修炼步骤通通被二叔拆解开来了，分给了不同的门派（甚至陈朵那里都有一部分，懒得展开了以后细讲吧），不过其实回过头来看，仅从漫画的角度出发，从金光咒到内炼，其实也可以在深入；
毕竟来说张楚岚和张灵玉提到五雷法时，只说了心肺阳气，和肝肾阴气，其实没有提真正的心肾交泰；只能强健其一；
而这个交换的过程，其实就是小师叔变油滑；，
张楚岚变端庄；
张之维变的体恤他人；
张怀义变得敞开心扉的过程；
个人想法
《象》曰：“水在火上，既济；君子以思患而防之。他们渐渐的从一个极端，一个他们各自擅长的极端，转变为一个更好的更完整的人；
抛开修炼的话题来说，抽坎填离，水火既济；《易经・系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。什么叫继之者善也？张楚岚对冯宝宝和张灵玉王也的推心置腹叫继之者善也；什么叫成之者性也？张灵玉的不要脸了豁出去了叫成之者性也；我们看到的可能是阴阳，但是少年张之维说的对，哪有什么敌手？阴是我阳也是我，兵家云：阴在阳之内，不在阳之对；他们可能在外人看来被这些磨砺变得有些中庸，但却成为了更好的自己；
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