在撒南非洲，部落、民族、国族、种族、宗教、前宗主国，都在当地人的认同感中扮演怎样的角色？
部落：根植于血脉与土地的古老纽带
部落，可以说是撒南非洲最古老也最深刻的认同根基。它通常基于共同的祖先、语言、文化习俗，以及对特定领土的世代耕耘和归属感。在很多地区，部落不仅仅是一个社会组织单位，更是一种生活方式和价值体系的载体。部落身份带来的归属感是压倒性的，它塑造了人们的社交网络、婚姻关系、道德规范，甚至是经济活动。
想象一下，一个人从出生起就被告知他属于某个特定的部落，他的父辈母辈也一样。部落的英雄事迹会成为他童年故事里的重要组成部分，部落的传统节日是他一年中最为期待的时刻。部落的长者在社群中拥有崇高的地位，他们的智慧和决策对部落成员有着重要影响。在某些情况下，部落的边界甚至比现代国家的边界更清晰、更有意义。这种强烈的部落认同，往往意味着对部落内部成员的忠诚，有时甚至会超越更广泛的群体。
然而，部落认同也可能带来排他性。部落间的历史恩怨、资源争夺，都可能导致冲突。当国家层面的利益与部落层面的利益发生冲突时，部落的忠诚度往往会成为决定性因素。
民族：语言、文化与共同历史的聚合
民族，在撒南非洲的语境下，通常是指拥有共同语言、文化、历史经历以及潜在共同国家愿景的群体。这与部落的划分不一定完全重合，一个大民族可能包含多个在历史上曾有过独立性的部落群体，而一个部落也可能被认为是某个更大民族的一部分。
民族认同的形成，往往与争取独立自主的斗争紧密相连。在殖民时期，许多民族为了反抗殖民统治而团结起来，共同的语言和文化成为他们凝聚力的重要来源。战后的民族建构过程，则进一步强化了这种认同。通过教育、媒体、国家庆典等方式，将“民族精神”灌输给民众，试图在不同部落和族群之间建立一种更广泛的共同体意识。
例如，在西非的一些国家，虽然存在着大小不一的部落群体，但如果他们共享同一种主流语言，并且在独立运动中有着共同的经历，就更容易形成一种“民族”的认同感。这种民族认同感，能够为构建现代国家提供一个更坚实的文化基础。
国族：现代国家的构建与身份的重塑
国族，顾名思义，是指与现代国家边界紧密相连的身份认同。在撒南非洲，现代国家的边界很大程度上是殖民时期人为划分的结果，它们往往忽视了原有的部落和民族分布，将不同的群体强行置于同一个政治框架下。因此，国族认同的形成是一个复杂而充满挑战的过程。
国家试图通过推广官方语言、建立统一的教育体系、发展国家象征（如国旗、国歌）来培养国民的归属感。对许多非洲人来说，他们可能是本民族的忠实成员，同时也是某个国家的公民。但这种双重甚至多重认同，并非总是和谐统一。当国家政策未能惠及所有群体，或者国家机器的运作未能体现公平公正时，国族认同就会受到侵蚀，人们可能更倾向于回归部落或民族的认同。
在一些国家，国族认同的建立与民族主义运动息息相关。成功的民族主义领袖能够通过巧妙的言辞和政策，将不同群体团结在国家旗帜下，共同追求国家发展和繁荣。反之，失败的国家建构则可能导致国族认同的薄弱，甚至引发族群冲突和国家分裂。
种族：历史遗留的标签与现实的复杂性
在理解撒南非洲的身份认同时，“种族”这个概念需要谨慎对待。在西方语境下，种族常常与肤色和遗传特征挂钩。然而，在非洲内部，语境更为复杂。有时候，“种族”这个词被用来指代具有相似文化习俗或地理起源的不同群体，与我们通常理解的“民族”或“部落”的界限有时会模糊。
更关键的是，西方殖民者带来的种族分类观念，对非洲社会产生了深远影响。他们可能基于肤色、体貌特征，将非洲人内部的差异进行标签化和等级化。这种外加的种族划分，有时会加剧群体间的隔阂，甚至被用来实施“分而治之”的策略。
因此，在讨论撒南非洲的身份时，如果简单套用西方“种族”的概念，可能会忽略了当地内部更细致、更具历史深度的群体划分。有时，人们对自身身份的认知，更多地受到其语言、文化和历史经历的影响，而非纯粹的“种族”标签。
宗教：跨越界限的精神连接与群体划分
宗教在撒南非洲扮演着极其重要的角色，它既是强大的凝聚力，也可能成为区分和对立的因素。基督教和伊斯兰教是两大主要宗教，它们在非洲大陆广泛传播，并与当地的传统信仰相互融合。
对于许多人来说，宗教是一种超越部落、民族甚至国族的身份。一个生活在肯尼亚的穆斯林，可能会在信仰上感受到与马里或尼日利亚的穆斯林更为亲近，尽管他们之间存在着显著的文化和语言差异。同样，一位来自加纳的基督徒，可能会在信仰上找到与埃塞俄比亚或刚果的基督徒的共同点。宗教节日、教会或清真寺的活动，是人们社交和社区互动的重要场所，进一步强化了宗教身份。
然而，宗教差异也可能成为引发冲突的根源。当宗教群体在政治、经济或社会资源上存在竞争时，信仰上的差异就可能被放大，演变成紧张甚至暴力对抗。在一些国家，宗教派别与特定的族群或部落群体高度重合，使得宗教冲突与族群冲突交织在一起，增加了解决的难度。
前宗主国：历史的遗产与现代的影响
最后，前宗主国的影响是理解撒南非洲身份认同不可或缺的一环。欧洲殖民者在非洲留下了深刻的印记，这些印记不仅体现在政治疆域的划分上，也渗透到语言、教育、法律体系乃至思维方式中。
殖民者引入的官方语言（如英语、法语、葡萄牙语），至今仍是许多非洲国家行政、教育和国际交流的主要语言。这在一定程度上促进了国家内部的沟通，但也可能对本土语言的地位造成挤压。殖民时期建立的教育体系，塑造了非洲精英的思维模式，影响着他们对“发展”和“现代化”的理解。
更重要的是，殖民历史也带来了深刻的创伤和复杂的遗产。殖民者在非洲内部划分的边界，加剧了许多族群和部落的分裂或融合，这是现代非洲国家面临的许多内部冲突的根源。同时，殖民者留下的政治制度，尤其是他们为了自身利益而设计的统治模式，也对非洲国家的治理产生了长远影响。
对于一些非洲人来说，前宗主国的文化元素可能仍然具有吸引力，或者被视为“现代”的象征。但对于另一些人而言，这是一种令人不快的记忆，是需要被批判和摆脱的束缚。因此，前宗主国的影响，就像一个既定的历史背景，深刻地影响着非洲人在塑造自身身份认同时，如何与过去对话，又如何走向未来。
总而言之，在撒南非洲，人们的身份认同是一个动态而多层次的构成。部落的根深蒂固，民族的共同历史，国族的政治建构，外来的种族标签，超越界限的宗教信仰，以及前宗主国留下的复杂遗产，都在不同程度、以不同方式影响着非洲人如何看待自己，如何与他人联系。这些认同往往不是独立的，而是相互影响、相互塑造，共同构成了非洲大陆丰富而充满活力的社会图景。理解这些因素之间的复杂互动，是理解非洲当下和未来的关键所在。
网友意见
泛非主义思想家、加纳独立之父恩克鲁玛将非洲传统、阿拉伯伊斯兰文明及他所定义的“欧洲-基督教遗产”视为重塑非洲人灵魂的三大要素，其中非洲传统在非洲信仰体系中地位非同一般。
从统计数据看，无论在大陆层面，还是在国家层面，穆斯林和基督徒的人口增幅均大大超过传统宗教信仰者人数，从发展趋势看 , 这种差距还会伴随时间的推移而继续拉大。然而，统计数字只是一种表象，实际情况远比统计数字复杂得多：统计数字的精确度本身就令人怀疑，人口普查的频率又太低，而当众承认信传统宗教会被和落后挂钩，所以在普查结果中也未必能得到体现。
另一方面，信奉传统宗教的人数和重要性远不是统计数字所能表达的，原因在于许多非洲基督徒和穆斯林其实并没有放弃传统宗教，他们信仰的似乎是一种混合物。伊斯兰教和基督教在本地化过程中都程度不同地受到非洲传统宇宙观的解释，基督教教义吸纳了非洲传统宗教的许多方面，伊斯兰教也采纳或者容忍了非洲民间的许多做法，诸如占卜、魔法、巫术和妖术等传统信仰。在以独立教会著称的非洲“新宗教运动”中，不仅在崇拜、牧职、修灵、礼仪、音乐等方面都融合了非洲元素，而且在以往由白人把持的神学领域也出现了非洲化趋势，在此过程中还涌现出了一批具有国际影响的非洲神学家。如果对这部分内容感兴趣可以看看尼日利亚文学家索因卡的一些作品，牧师的布道就像传统巫医的施法，教徒挂着的也不是十字架，而是民间的独眼神灵。基督教和伊斯兰教将所有上教堂或清真寺的人全部算为自己的信徒，但其中的不少人同时也在家中保留着传统信仰，其中不乏知识分子。
刚果神学家齐班古·齐希库、尼日利亚伊巴丹大学历史系教授埃德·阿贾依和冈比亚学者莱明·桑纳曾联合撰写《宗教与社会演变》一文，文中提到：
对许多基督徒和穆斯林来说，他们的道德价值观仍更多地来自旧的宇宙观，而不是新的信仰。从祭奠仪式我们可以看出，人们仍尊重祖先，相信先人仍继续参与后代的生活，相信通过祈祷和供奉可以与神灵直接沟通，从而操纵善与恶的力量，相信可以通过符咒来避开邪恶,等等。在社会生活中相信灵魂与巫术的人绝不仅限于公开声称信奉传统宗教者，即使是这些信仰与行为不被视为宗教事务的地方，也仍被当做习惯、传统和文化遗产的一部分来遵守。因此许多大家庭、氏族或社团的团结仍然围绕对祖先神灵的信仰而存在，定期由专司此事的祭司通过专门的方式对祖先的神灵顶礼膜拜。
非洲国家独立后，传统宗教的生存环境趋于复杂化，面临外来宗教的竞争压力，也在不断探索如何适应不断推进的现代化进程。神职人员为传统宗教注入新内涵，使之跟上时代步伐 ，借鉴、吸纳其他宗教的形式或观念，通过完善传统信仰的制度化建设，诸如改造传统宗教的仪式、修建宗教场所、规划固定的宗教仪式时间 , 以及附加经过修正的传统神话，甚至通过吸纳其他外来宗教的形式来自保或再生。他们还将传统宗教的生存与维护传统文化和传统习俗联系在一起 , 通过向学生传授传统价值观念来维系传统宗教遗产。
传统宗教是动态的，它会随着社会环境的变化而变化，其适应能力和创新能力不容置疑。现阶段传统宗教仍在非洲保持独特的地位，影响着非洲人的思维方式和行为规范，也将继续在非洲国家的社会生活和政治生活中起到潜移默化的作用。举几个例子说明传统宗教对现代社会的影响：
医疗方面 传统非洲社会的宗教与医疗之间没有严格界限，在非洲人看来，生理上的病痛或许是由自然界中的某种邪恶力量引起的，可能是得罪了某位邻里、祖先、神灵所致。所以巫医在治疗病人时除了在必要时用草药治疗外还必须通晓人与社会、自然和神灵之间的关系，然后通过供奉、祈祷、符咒等方法来治病。很多非洲人认为现代医学难以医治那些精神疾病，于是建立在传统信仰基础上的精神疗法得到越来越多的非洲人青睐，不仅信奉传统宗教的非洲人依赖精神疗法，许多基督徒和穆斯林也主动上门去找巫师或占卜者为自己疗治。
律法方面 虽然从殖民时期起,欧洲人就开始向非洲大陆移植以宗主国法律为蓝本的现代法，但非洲习惯法或非洲传统法依然是当代非洲法律体系和司法制度的一个重要组成部分，几乎没有一个非洲国家完全漠视或者禁止习惯法，现代化进程也未能从根本上改变传统法的基本原则和内容。当代非洲国家在法律方面的重要特征之一是各国仍普遍适用习惯法，许多非洲国家实行传统与现代双重的或者平行的司法和立法制度，不少国家还保留或成立专门的习惯法法院。看非洲侦探小说，在侦讯过程中 , 赌咒发誓、问天占卜都是最为常用的诉诸超自然力的侦查方式。
社会制度方面 酋长制、部族意识这些东西构成了传统宗教信仰存续的重要的制度依托和社会文化土壤。虽然在非洲国家独立后酋长已经逐步丧失其原有的政治地位和政治权力，但酋长仍然是非洲人心目中德高望重的长者，传统宗教是酋长制存续的重要依托，酋长制对维系传统宗教信仰也起到不可替代的作用。而非洲整体还处于部族向民族共同体过渡之中，部族和部族意识为传统宗教提供了社会文化土壤。
传统宗教为当代非洲社会提供了哲学、宗教和道德伦理上的基础。非洲人笃信宗教，对自然和精神现象的解释亦往往源于宗教。非洲人的祖先崇拜和万物有灵的观念，都表明宗教已渗透到非洲人的全部生活，并影响着非洲人的思维方式和行为规范。他们认为人生即是宗教历程的信念，人世间就是精神活动的场所，在这个场所充满了各种精神力及其相互作用。在传统社会的非洲人看来，正是这些神灵、精灵和神秘的力量帮助他们维系着同宇宙万物之间的关系。
津巴布韦大学宗教学教授安布罗斯·莫友在《宗教在非洲》一书中曾说：
宗教渗透非洲传统社会的方方面面，它是整个种族都参与的一种生活方式，与生活本身是对等的，即使是反对宗教的人也不得不参与到他们的宗教集体的生活中去。
非常建议看一下BBC的纪录片《非洲的三重遗产》，因为版权问题我无法上传全集，感兴趣的朋友可以留言。
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