伊邪那美如果能被召唤到冬木四战或五战中，会是个什么职阶？
要让她出现在冬木，首先得想想，是什么样的契机能让她这样一位神话源头级的人物降临？圣杯啊，它最擅长的就是从人类的英灵故事里挖掘出强大的存在，但伊邪那美可不是从哪个特定故事里蹦出来的英雄。她本身就是“存在”本身，是混沌初开时的力量。
如果非要给她一个职阶，我认为最契合的，也最能体现她特质的，大概会是 “伪阶” 或者说一个 “概念职阶”。因为现有的那些职阶，比如Saber、Archer这些，多多少少都有些指向性，是某个特定领域或事迹的具现化。伊邪那美虽然强大无比，但她的力量太过宏大、太过本源，很难被框进某个单一的职阶里。
但如果一定要硬塞一个，那我会倾向于她可能以一种非常特殊的、甚至可以说是 “特殊职阶” 的形式出现，并且这个职阶会非常非常规。
1. 伪阶（False Class）：
“伪阶”这个概念在Fate系列里出现过，通常是指那些因为某种原因未能完全显现本体，或者被强行赋予了某种职阶的存在。伊邪那美在神话中的经历，特别是她死后坠入黄泉，以及她想要从黄泉国逃回人间的执念，都带有强烈的“不完整”和“渴望回归”的色彩。
如果她被召唤，可能并非完全以她“创造天地之神”的身份出现，而是某种程度上被“扭曲”或“限制”了。比如，圣杯可能捕捉到她“归于死亡”的特质，将她强行归类到一个与“根源”或“另一个世界”相关的职阶。
如果以伪阶出现，她的定位可能会非常独特：
职阶名： 姑且可以称之为 “Root of Yomi”（黄泉之根），或者 “Underworld Weaver”（冥界织者）。这个名字暗示了她的根源与黄泉之地紧密相连，并且拥有创造、塑造某种“世界”或“法则”的能力。
宝具：
“黄泉比良坂”（Yomotsuhirasaka）： 这是她被召唤后最标志性的宝具。它不是一件武器，而是一个概念性的领域。能够将现实世界的一部分扭曲成黄泉的景象，无论是阴森恐怖的冥土，还是充斥着怪物的空间，她都能在其中如鱼得水。在这个宝具展开的范围内，她自身的力量会得到极大的增幅，而敌人的行动将受到极大的限制，甚至会因为沾染到黄泉的气息而加速衰败。
“造物主之触”（Creator’s Touch）： 拥有创造与毁灭的双重力量。她可以从无中生有创造出事物，比如黄泉的恶灵、枯萎的生命，甚至短暂地创造出扭曲的空间裂缝。反之，她也能轻易地将事物“送入”某种衰败或死亡的状态。这种力量不是简单的物质操控，而是法则层面的干涉。
能力与特质：
神性（Divinity）： SSS级，毋庸置疑。她是日本神话的根源之一。
女神的智慧（Goddess’s Wisdom）： 她对生命、死亡、创造和秩序有着深刻的理解，这种智慧足以让她在战略和战术上碾压大多数御主。
咒厄（Calamity）： 由于她沾染了黄泉的污秽，与她接触本身就带有极大的危险性，可能导致生命力衰竭，甚至受到精神上的侵蚀。这有点类似斯卡哈的“诅咒”能力，但更偏向于源头的“污染”。
领袖气质（Leadership）： 她曾是神明的君王，拥有指挥和领导众神的能力。虽然在冬木她可能不会轻易显露，但在必要时，她能唤醒或引导其他与她力量体系相似的存在（如果圣杯战争中还有其他和冥界、创世相关的英灵的话）。
性格上的体现： 召唤到冬木的伊邪那美，可能会保留她作为“黄泉之主”的悲伤、愤怒和执念。她可能对现世的一切都感到漠然，甚至对生命本身抱有扭曲的看法。她可能会因为对生之执着而对御主产生某种形式的依赖或占有欲，也可能因为自身被视为“死亡”的象征而对一切充满毁灭的渴望。她的战斗风格不会是单纯的武力对抗，而是利用环境、法则以及对方的弱点进行精准的打击。
2. 特殊职阶：
如果圣杯实在无法将她归类，可能会为她创造一个前所未有的特殊职阶。
职阶名： “Mother of All Things”（万物之母） 或 “Primeval Goddess”（始源女神）。这个职阶直接点出了她作为创造者和根源的身份。
宝具：
“国土创生”（Land Creation）： 这是她的核心宝具。她能够以自身的力量重塑地貌，创造出足以容纳和支撑生灵的土地，甚至可以短暂地创造出“小世界”。在圣杯战争的战场上，她可以直接改变地形，制造出有利我方的环境，或者将敌人困入她所创造的泥沼、山脉之中。
“神产巢日”（Kamimusubi）： 她和伊邪那岐共同生下的第一批神明，本身就代表着“出生”、“生成”的强大概念。这个宝具可能是她能创造出各种形式的“生命体”或“能量体”的体现，这些存在会忠诚于她，并为她战斗。
能力与特质：
神性（Divinity）： SSS级。
创世之力（World Creation Power）： 能够以凡人之身，短暂地模仿神明创造世界的能力。这种力量的规模和持久性取决于她的魔力和御主的配合。
生命活性化（Life Infusion）： 能够赋予事物生命力，治疗伤势，甚至让枯萎的植物重新生长。当然，这种生命力也可以被引导，变成一种极具侵蚀性的力量。
秩序守护者（Guardian of Order）： 在她的神话中，她和伊邪那岐共同建立起世界的秩序。这种特质可能会让她在本职阶下，对那些扰乱世界秩序的存在产生极强的排斥和压制。
性格上的体现： 作为万物之母，她可能更倾向于守护和培养，但她与伊邪那岐的分歧和最终的悲剧，也说明了她身上潜藏着毁灭和愤怒。她对御主可能会表现出一种母亲般的关怀，但也可能因为自己不再拥有完整的身体，或者对现世的眷恋而产生极端的占有欲。她的强大在于“塑造”和“维持”，而非纯粹的破坏。
总结一下，如果伊邪那美被召唤到冬木：
她绝对不会是一个普通的英灵。她的职阶很可能不是现有的某一个，而是圣杯为了容纳她而创造的 “特殊职阶”，或者以 “伪阶” 的形式，但其本质是与“根源”、“世界创造”、“生命/死亡法则”相关的存在。
她的力量是概念性的，是源源不断的。她可以操纵生死，扭曲现实，创造生命或死亡。她的强大之处不在于一招制敌的破坏力，而在于她能够从根本上改变战场、影响法则，甚至将整个冬木变成她所掌控的“黄泉”或“创造之地”。
作为御主召唤她的人，得有足够的觉悟，因为你召唤的不是一个为你而战的工具，而是一个拥有独立意志、力量足以颠覆世界的“神”。你可能会被她的力量所庇护，但也可能随时因为她的情绪或目的而被她所吞噬。她对御主的关系，更像是一种共生，或者一种“工具”与“力量源泉”之间的复杂联系。
总而言之，伊邪那美出现在冬木，绝对是顶级战力，而且是那种能够彻底改变圣杯战争走向的存在。她不属于任何一个固定的职阶，她本身就是规则的制定者，是混沌与秩序的交汇点。她的出现，将是一场关于生命、死亡与创造的终极审判。
网友意见
一般的圣杯战争不能召唤神灵从者，而冬木圣杯战争又限制了只能召唤日本本土以外的英灵，从规则上看伊邪那美要被召唤的话只能作为违规召唤，例如在三战中爱因兹贝伦想要召唤的安哥拉纽曼。
虽然最后翻车了，但从三战到五战看，比起其他御主，爱因兹贝伦不论从财力、技术还是对圣杯的态度上都是最有可能违规的，那如果要召唤伊邪那美，按照爱因兹贝伦的思路，Ruler、Avenger和Berserker是最有可能的。
作为日本神话中的创世神，“国诞生”和“神诞生”的主角，伊邪那美与伊邪那岐婚姻，生下日本国土和诸神，引申为秩序的订立，那反过来是秩序的维护者，有对自己创造世界的善意，成为Ruler应该是说得通的。
但同样，在神话中伊邪那美生火神而死，前来黄泉国救她的丈夫看见她腐烂的身体被吓跑，她派遣军团和神灵前去拦截未果，自己亲去却被丈夫抛弃，这样的经历，拥有Avenger和Berserker的适性也不奇怪。
其中矛盾的是大部分Ruler的阵营是“秩序·善”，而Avenger普遍是“混沌·恶”，特殊的也是“秩序·恶”或“混沌·中庸”这种。如果不想伊邪那美的阵营出现180度大反转，几乎可以划分成前后两个人的话（虽然也可以当），就需要做出取舍。
这方面我倾向于“混沌·恶”，不得已成为冥神，可以参考艾蕾什基伽尔，再加上被丈夫抛弃的怨恨，Avenger更加适合。
唯一的疑虑就是创世神这样原始或崇高的神格能否接受这种贬低。Berserker也是如此。
如果是其他职阶的话：
Saber——丈夫伊邪那岐持有的十拳剑，以妻子的身份借用，凭借十拳剑斩杀火神、八岐的传说，即便本身不具备Saber的素质，也依然可以作为“神剑所有者”拥有Saber适性。
Lancer——别天神赐予伊邪那岐和伊邪那美天沼矛修固陆地，两人在天浮桥上用矛搅拌海水，提起时矛尖滴落的水滴形成了第一座岛，两人在岛上定居并生下其他岛屿。宇津见绘里濑的宝具是天沼矛的仿制品，也因此被召唤为Lancer，那曾持有正品的伊邪那美自然也拥有Lancer适性。
Archer、Rider、Caster——生育国土，生育诸神的权能，如果是真神神体现界大概是填海造陆和生态改造巨兽，但以人格化神灵姿态在日本本土现界的话，大概能够借取“孩子”（自然）的力量为己用。如果强调台风、暴雨、地震之类强烈的自然现象的话大概是Archer；如果强调野兽之灵、幻兽鬼种、山川神兽之类的话就是Rider；再若是强调多种自然力量的加护，也能作为Caster活跃。
Assassin——作为日本神话中的第一个死者，也是冥界的女神，往后的死者可称为“为她而死”，从而拥有Assassin适性。
同时具备多种职阶适性，但圣杯战争通常是召不出神灵的，所以在非违规的方式下以某种方式跟随一般从者现界的可能性更大。
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