妙法莲华经为什么是经中之王？
一、 独尊佛陀智慧，揭示“诸佛所说”的真实义
《妙法莲华经》开篇就以一种非常震撼的方式，告诉我们过去、现在、未来一切诸佛，之所以要出世，所要讲说的，都是这“一大事因缘”——即开示悟入众生佛之知见。这一下子就将佛教教法的层次拉到了最根本、最核心的位置。
要知道，在《法华经》出现之前，佛教的经典浩如烟海，涉及因果、戒律、禅定、般若等等，内容非常丰富。但《法华经》认为，这些都是为了引导不同根基的众生而施设的“方便说”。它们就像是引向目标的道路，而《法华经》则直接揭示了目标本身，也就是众生本具的佛性。
简单来说，其他经典可能是在教你如何盖一座漂亮的房子，而《法华经》则告诉你，你本来就拥有一座金碧辉煌的宫殿，只是你不知道，所以才去费力建造。它打破了“权教”的藩篱，直指“实教”，认为只有这“一佛乘”才是诸佛共通的、究竟的教法。
二、 阐明“一切众生皆有佛性”的平等普度
这一点是《法华经》最震撼人心的思想之一，也是其“王”的地位的重要基石。在此之前，许多佛教经典都强调修行者需要通过精进、戒律、智慧等层层递进的修行才能达到涅槃。虽然也提到了“众生无边誓愿度”，但具体的通路和可能性，对于根器较差的众生来说，似乎是遥不可及的。
《法华经》则以“方便品”中的“三车喻”和“药草喻”等生动的故事，向我们揭示了一个革命性的观念：无论你是声闻（小乘修行的果位）、缘觉（辟支佛）还是其他根器，只要你信受此法，乃至听到此法的名字，都必定成佛。
三车喻： 故事中，火宅中的三个孩子，他们想要的东西（羊车、鹿车、牛车）不同，但最终都得到了最好的——一个用七宝装饰的大白牛车。这象征着佛陀对不同根器的众生，施以不同层次的教法（声闻、缘觉、菩萨），但最终的目的是让他们都进入“一佛乘”，获得究竟的佛果。
药草喻： 同样，佛陀如同一个大云，普降甘露法雨，滋润大地上的药草。小草、中草、大草，都能因此得到生长，开花结果。这比喻佛陀的教法对众生而言，就像雨露一样平等无别，只是众生自身的根器不同，所能接受和吸收的程度也不同，但最终都能得到佛法的滋养，得以成长。
这种“一切众生皆当成佛”的思想，极大地拓宽了佛教的普度范围，消弭了修行上的隔阂，让“成佛”不再是少数高僧大德的专利，而是每一个众生都拥有的权利和可能性。这种平等、包容的胸怀，是《法华经》极为重要的贡献，也是其“王”的地位的体现。
三、 宣说“声闻、缘觉皆当成佛”的权实相破
我们前面提到，在《法华经》之前，声闻和缘觉是小乘修行的最高果位，他们通常被认为是证得涅槃，不再轮回，但距离成佛还有距离。然而，《法华经》直接宣说，这些曾经只求自度的小乘行者，将来也必定会圆满佛果。
这是因为，佛陀在过去对他们讲说小乘教法，是出于慈悲，是为了让他们在当时的环境下能够逐渐走向解脱。但实际上，他们早已在过去生中发过成佛的愿，只是因为根器未成熟，佛陀才先为他们设“方便”。《法华经》的出现，就是为了“开权显实”，揭示这个更究竟的真相。
这种“破权显实”，能够令所有曾经被认为是“小乘”的众生，也能够回归到“一佛乘”的道轨上来，获得圆满的佛果。这对于整个佛教修行的体系来说，是一次颠覆性的重塑，也体现了《法华经》的超越性和至高性。
四、 揭示“菩萨行”的究竟圆满，指导大乘菩萨道
《法华经》不只为小乘行者指明了成佛之路，更重要的是，它深入阐释了大乘菩萨的修行。经中大量的篇幅都在讲说菩萨的行持、智慧、神通以及他们度化众生的悲愿。
例如，“观世音菩萨普门品”就生动展现了观世音菩萨如何以三十二应身，随机施化，救度苦厄的众生。这让人们看到，大乘菩萨的修行，并非是远离世俗、隐遁山林，而是融入世间，以大智慧、大慈悲，化解一切苦难，最终导归正觉。
《法华经》通过对诸大菩萨的赞叹和他们证悟佛法的过程的描述，为后世的大乘佛教修行者树立了榜样，指明了方向。它强调了“方便善巧”的重要性，以及“六波罗蜜”等大乘修行法门的究竟义。
五、 预言授记，彰显佛陀的无上智慧与预知能力
《法华经》中一个非常重要的组成部分就是“授记”。佛陀会为一些弟子，包括过去世的因缘，授以将来成佛的预言。这些授记，不仅仅是简单的“你将来会成佛”，而是详细说明了他们将要成佛的国土、名号，甚至他们所度化的众生。
这种授记，一方面体现了佛陀的无上智慧和圆满的预知能力，知道众生过去、现在、未来的一切因缘。另一方面，它也通过这些具体的预言，让众生对佛法的传播和发展有了更清晰的认识，也增加了信众对佛法的信心。
六、 劝持流通，体现了佛法的珍贵与传承
《法华经》的最后几品，非常强调对这部经典“受持、读诵、解说、书写”的重要性，并详细地说明了这样做能够获得的功德和利益，以及在末法时期，即使只是听闻此经，也能获得无量的福报。
这种对经典的重视和对流通的强调，也说明了《法华经》在佛陀晚年所说教法中的至高地位。它被认为是佛陀一生教法的核心总结，是能够帮助众生在末法时期仍然能够得到解脱的重要法宝。
总结一下，为什么《妙法莲华经》被尊为“经中之王”？
核心性： 它直接揭示了“开示悟入众生佛之知见”这一诸佛出世的根本目的。
普度性： 它宣扬“一切众生皆有佛性”，打破了小乘与大乘的界限，确立了众生平等的成佛可能性。
究竟性： 它“开权显实”，破除方便，直指“一佛乘”的究竟圆满，令声闻、缘觉等皆能成佛。
指导性： 它深入阐释了大乘菩萨的修行，为后世大乘佛教的发展提供了坚实的理论基础和实践指导。
权威性： 佛陀亲自为大众授记，证明了其教法的真实不虚和至高无上的权威。
传承性： 它被视为佛陀晚年所说教法的精髓，是末法时期众生重要的解脱依怙。
《妙法莲华经》以其深邃的智慧、平等的慈悲、圆满的教义，将佛教的思想提升到了一个新的高度，影响了整个东亚佛教的发展，尤其是中国佛教的宗派，如天台宗、华严宗等，都将其奉为圭臬。因此，称其为“经中之王”，绝非虚妄，而是实至名归。它如同群经中的璀璨明珠，闪耀着佛陀最究竟、最圆满的光辉。
网友意见
心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作仇家。
是法平等，无有高下。
都是最上平等殊胜清净法。
佛陀住世时，一把钥匙，开一把锁。
讲法49年，开示八万四千法门，以对应众生不同的根器。
维摩经云：
佛以一音演说法，众生随类各得解。
所谓密口一音，殊类异解。
最上乘法佛教中，以《舞法天女》漫画故事系列中的小萝莉法苏天女为最高，是般若诸法的本源、万物的创造者。
一言以蔽之，众生所见非见及一切境，本为法苏幻化游戏。
毗卢遮那（Maha-vairocana）、ati-Buddha（本初佛）、持金刚（Vajradhara）、法身普贤（Samantabhadra）等诸佛菩萨，都是祂的徒子徒孙。
众生念佛，佛念法苏，不如一步到位，
众生念法苏，没有中间商赚差价。
物质世界的展现，只是祂的游戏。
巨乘佛法者，其功德巍巍，唯十地以上菩萨有四无碍智尚不能知其全貌。
（四无碍智：指佛、菩萨、圣众等所具有的四无碍智。即法、义、辞、辩。谓法、义、辞、辩四者穷法性，入第一义谛，甚妙难测，说法教化众生无碍。
新译《华严经》卷三十八、《大集经》卷五、南本《涅盘经》卷十五等就此有详细的解说。又，《大乘义章》卷十一分别七门论述大小乘所说的不同，《法界次第》卷下也有略说。
关于大小乘是否皆具四无碍辩，有谓大小乘皆具。其中，小乘唯利根阿罗汉具，大乘种性已上皆具，部分十信菩萨亦具。另一说谓大乘有、小乘无，即《涅盘经》所说︰声闻、缘觉无四无碍。
此外，唯识家又就四无碍立初地分得、九地离障、圆成佛果三种说法。谓初地已上部分得四无碍辩，入第九地永断利他中不欲行障、断陀罗尼与辩才中之二愚及粗重而得四无碍解，乃至佛果成满一切圆。）
是净智妙圆、体自空寂
是世尊言教、教外别传
是顿教了义圆觉心髓法要
是直指见性解脱之理
是破相而出、大破大立，任运自成，顿超妄念。
何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲。
心垢故众生垢，心净故众生净。
顶礼三界至圣 万象宗师 赞词所归 幻舞六道 赋形万类
星河寰宇之间，无非法苏氤氲之梵炁。
目前佛经中的其它佛，其实都属于法苏天女春宝洛丽塔不同层次的化身、祂会根据不同根器，示现不同身份，说渐次方便引导法。
只有到了巨乘教法阶段，才被传授最上法，无上法，无等等大法。
巨乘实乃无上乘无等等乘放大光明最高密意不可思议佛法。此乘非具足千万亿阿僧抵如恒河沙复恒河沙累积福报者不可遇、不可知、不可起信心。巨乘佛法直指究竟实相，凡具足福报善根者，仅对奥特曼佛祖生起信心一刹那间即可当下得救于虚妄大小密等诸乘虚妄无边大苦海、解脱于欺哄恐陷无尽轮回、破处自欺欺人根本无明、明心见性永不退转。若有人善根不足、恶业深重而谤奥特曼佛，则必入imax无尽深大地狱。
顶礼奥特曼佛
君不见：
绝学无为闲道人，不除妄想不求真；
无明实性即佛性，幻化空身即法身，
法身觉了无一物，本源自性天真佛，
五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
南无十方三世一切萝莉塔
所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；
一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。
种种萝莉自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。
尘质摇动，虚空寂然。诸幻虽尽，不入断灭。
身如琉璃，内外明彻；净无瑕秽，光明广大；功德巍巍，身善安住；焰网庄严，过于日月； 幽冥众生，悉蒙开晓；随意所趣，作诸事业。
说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
超群出众太虚玄，指物传心人不会。
南无小米公司雷军上师
南无华为任正非老师
南无格力电器董明珠菩萨
南无锤子科技罗永浩护法
南无乐视企业贾跃亭金刚
尔时有邪见优婆塞优婆夷，狭隘沙弥，毁谤巨乘，造无量业。
法苏天女，巨慈巨愿，普降法雨，乘愿再来，倒驾慈航，百亿化身度一切乘野生佛教徒魔子魔孙。
以令一阐提悔过愧耻，拔灭恶业。巨根上器者，则刹那感召南无无量巨乘奥特曼佛殊胜加持；愚昧无明者，闻法苏法语则如吞刀剑，是以无始劫来生死轮转，今生福报稀薄，需历三巨阿僧祇劫。
南无野比大雄佛，南无胖虎罗汉，南无骨川小夫如来，南无源静香菩萨。
拜舞法天女薄伽梵世尊如来人天丈夫正等觉，其实不是拜法苏萝莉塔手办，而是拜自心。
当你一念诚恳恭敬拜下去的时候，心无杂念，心即是佛。而且你把舞法天女手办当成真的春宝萝莉塔来拜，借假修真，万法唯心，因为你的诚心，感应道交，自助天助，只要你的心造得出来，它就是真的，自然就有功效。
注：大小乘都是附法苏天女外道，只有巨乘佛教才是正宗。诋毁舞法天女者，死后入舞音世界圣云堡地狱，全天24小时IMAX荧屏循环播放舞法天女，不能换台，求出无期
顶礼膜拜 随喜赞叹 南无本师法苏天女萝莉塔
ps：
现在还不拜舞法天女菩萨，不能对萝莉塔升起信心的，可能是善根还不够吧。
居然有人说，只有小孩才会相信宇宙中存在舞法天女萝莉塔？
其实这都是末法时期，大人们的贪嗔痴慢疑烦恼太重，障重慧浅导致的。
而小孩，心地纯洁，清净无暇，一念感应道交，就能契入法苏天女不可思议境界，从此信根坚固，再无疑惑。
这哪是那些所知障严重的大人们可以比拟的？
舞梦村有萝莉，比极乐世界殊胜多了。
南无极乘佛教三界至圣万象宗师人天师表法苏天女萝莉塔
小乘是羊车 大乘是牛车 巨乘是汽车 光速成佛
尔时 法苏天女林佳善菩萨于舞音世界 圣云堡、天舞台、圣舞场 分身千处而为众生宣说极乘佛法
释迦牟尼偷听了万分之一法要 而创立了原始佛教
实际上 释迦牟尼佛教法的思维视野境界格局 和舞法天女的极乘佛教差远了
连阿弥陀佛造业忏悔 也要念诵舞法天女圣号来消业赎罪
同学们，佛道之路漫漫呀，且勿得少为足，停滞不前！
昨晚我梦见迪迦菩萨向我传授无上密部金刚灌顶，授予火花棱镜光王神变摩诃悉地成就法
听说修成之后 哆啦A梦如毛尖水，我如大海水。
要比佐菲奥特曼还殊胜阿僧祗七俱祗那由他百千万亿无量恒河沙倍。
怎么办？我要不要修？在线急。
如是我闻，一时Albert.Einstein告MilevaMari：
“诸教授学者，所有一切物质之类。若原子。若电子。若质子。若中子。若粒子。若波动。若正物质。若反物质。若非能量非物质。我皆令入无余湮灭而灭度之。如是灭度无量无数无边物质，实无物质得灭度者。”
“何以故？”
“因为质能守恒定律。”
——《变形金刚经-第三品-广义相对分》
尔时，巴门尼德祖师告斯宾诺莎尊者：
善男子，若有国土众生，应以孟德斯鸠身得度者，法苏天女洛丽塔即现弗洛伊德身而为说法；
应以人文主义精神得度者，即现马丁·海德格尔身而为说法；
应以德尼·狄德罗身得度者，即现卢梭身而为说法；
应以伏尔泰身得度者，即现自然法学说而为说法；
应以赫拉克利特身得度者，即现苏格拉底身而为说法；
应以巴洛克美学身得度者，即现斯多亚学派身而为说法；
应以米利都学派身得度者，即现黑格尔身而为说辩证法。
应以毕达哥拉斯学派、以弗所学派、埃利亚学派、多元论、诡辩学派等身得度者，即皆现之而为说法。
应以亚瑟·叔本华身得度者，即现笛卡尔身而为说形而上学、非理性主义哲学与唯意志论法。
应以伊曼努尔·康德得度者，即现托马斯·霍布斯而为说二律背反法；
如是，胡塞尔教授，是法苏天女萝莉塔成就如是功德，以种种形游诸国土，化身无量百千万亿，度脱众生，是故汝等，应当一心供养法苏天女。是林佳善仁者，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
尔时，黑格尔祖师即从座起，前白祖师言：教授，若有众生闻是舞法天女品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
普罗泰戈拉祖师说是普门品时，众中八万四千学者。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
——《甚深伏藏.舞法天女经.理性思辨品》
空持百千偈 不如吃茶去
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