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《一代宗师》里,宫二为什么说「六十四手我已经忘了」? 第1页

  

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“六十四手我已经忘了”暗示得太明白了:我已经退出江湖了,跟武林有关的一切事情都别再来烦我。

我不知道大家看电影有没有注意到一个细节,就是宫二在全剧里只有一次带妆出境。

其中有一场戏,宫二跟叶问约架,地点是妓院。叶问还没到,宫二独自一个人坐在满屋的妓女中间,妓女们个个都化妆,统一是雪白的粉加上血红的口红,表情里带着风情。只有宫二一个人不施粉黛,脸上也没有任何多余的表情。


其实这些妓女里面也有武术家,比如前面也打八卦掌的九姑就是其中一个,问题是九姑也化着一样的妆。

当然,也许这是想表现出宫若梅人如其名,确实跟这帮庸脂俗粉不一样。另一方面也说明了宫二自己的心性:她并不认为自己需要表现得像一个“女人”,她是个武术家,“女人”只是她先天自带的属性,并不重要,“武术家”才是她的核心。

她唯一一次化妆,就是去见叶问,告诉他,六十四手我已经忘了,我心里有过你;没什么不敢说的,喜欢人不犯法,但也只能到喜欢为止了。

那场戏里,宫二不但涂了口红,还穿上了旗袍高跟鞋,拎着小包包——要知道,之前宫二都是穿着小脚棉裤、黑布鞋的,虽然女人这么穿不好看,但当时的她需要的是保暖和便于行动,那是武术家的着装。

可这一次,宫二已经放弃了一个“武术家”的身份和使命,她需要成为一个真正的“女人”,向她心爱的男人表白。

因为她知道自己快死了。

如果看过2D版,也许你们会记得,宫二是念过大学的,她大学学的是医科。

当时她爸爸宫宝森已经把她的人生安排好了:念完大学,跟之前订亲的男人结婚,成为一个好大夫,远离武林是非。

宫二对这个安排是什么态度?不管2D版还是3D版都没直接讲。

马三说,宫家的东西必须宫家人来取,你是订亲的人,没资格。

自尊心强惯的宫二就立刻退亲,奉道。

这里我要解释一下,按照传统礼法,女儿订亲就是别人家的人了,所以马三能用“订了亲的人不是宫家人”来堵宫二。

退亲是必要的,而奉道则是一种非常残酷的自我制约,表示“我以后都不嫁人了,不收徒弟,不养孩子(包括收养),不留遗产,我只有我自己”。

宫二用“奉道”这种决绝行为来表示,我这辈子都是宫家人,死也是宫家的鬼,不可能再成为其它家的人了。

我估计这也是防着马三在她退婚之后再加一句:“就算现在退亲了,你早晚也要嫁人,早晚是别人家的人,凭什么问我要宫家的东西。”

到时候宫二一句:“我已经奉道了。”就可以把马三的后路全堵死。

不过后面马三估计知道自己说什么也不可能躲得掉,于是干脆就没问,全世界知道宫二奉道的不过福星(就是宫家那个拿刀的侍从)和她自己两个人。

如果说宫宝森那句“拿回宫家的东西”仅仅指的是要废掉马三从宫家学来的武功,那么宫二那句“拿回宫家的东西”就多了一层含义——讨回宫家在马三身上丢掉的面子。

当宫二一记结结实实的“白猿托桃”砸在马三下颌骨上的时候,马三才知道,此时正确的对应方法不是提膝撞人,而是“回头”躲过别人朝着你面部进行的攻击,当时宫宝森并没有慢,而是手下留情,否则死的就是他马三了。

宫家的东西要回来了,但是宫二也付出了惨重的代价,她的内伤到死都没好,她自己也是学医的,她自己知道,治不好。

当时福星是以为叶问喜欢宫二的,估计宫二自己也这么以为。当时福星劝宫二跟叶问在一起——毕竟这里是香港,已经远离武林了,你不需要守着规矩了,而且你奉道的事情,你不说我不说,没人知道。

当时,憔悴的宫二义正词严地喝斥福星,她说,谁都能没规矩,就我们不行。

她说的“我们”,指的不单单是她自己,还有宫家。她虽然是个女人,但她首先是个武林名宿,其次是宫家的人,她背负的传统束缚、武林规矩,其实是她和她家族的尊严所系。

相比之下,她是个女人这件事,变得一点也不重要了。

就算跟叶问两情相悦,她是绝对不能跟叶问在一起的。

当然,后来宫二会发现,她真的是想多了。

在戏楼见叶问那场戏,她跟叶问说得很明白,就是把跟叶问的纠葛一次性了结清楚,该说的话全说明白。

她说,我要回老家了。

实际上,一九五几年,大陆的情况大家都懂的,宫二回去会很惨,而且电影也讲她是死在香港的,一直没有回去。

她说的回老家,意思就是说,人快死了,魂会回去,当然,回去的也许还加上遗骸?

六十四手,我已经忘了。代表宫二在临死前终于没有拘束了,她已经放弃了武术家的使命,她已经放弃了武林名宿和宫家传人的桎梏,她可以以一个女人的身份跑到自己喜欢的男人面前说,我心里有你。

结果叶问还是每句话都离不开宫家的六十四手,他想看,他是个武痴,他就算不跟宫二聊六十四手,也只会聊武学。他就算不明说“宫家六十四手失传可惜”,也会暗示“你还差个转身”。

宫二偏过脸,眼角有泪滑过。

————————————————————————————————————————

叶问到底爱没爱过宫二?我觉得是有的,只是很淡,而且叶问至始至终都觉得这一点男女私情不重要,宫二是叶问心中仰止的高山,张永成是叶问的妻子,这一点是无法改变的。

2D版和3D版有个不一样的地方。2D版是叶问自己做大衣,然后张永成问:“佛山有那么冷吗?”

3D版则是张永成帮叶问做大衣,叶问问:“佛山有那么冷吗”然后张永成回答:“反正你早晚要去东北的。”

我更喜欢3D版的这场剧情,更加含蓄,内容也更多。2D版讲的是叶问做衣服准备北上,妻子发现是为了宫二,嫉妒。而3D版张永成的做法更像一个传统的、有身份的大家闺秀:发现丈夫爱上了宫二,主动给丈夫准备北上的用品,然后一句淡淡的“反正你早晚要去东北的。”表达出一个女人的敏感和妒意。

而在2D版和3D版,叶问的对应方式都是“我们一起去拍张全家福吧。”

叶问用这种方式安抚妻子:我们才是一家人,别人再怎么好,也是外人。

我特别喜欢这部片子的另一个原因,就是它从头到尾都融合着这种东方式的含蓄。对看不懂的人而言仿佛什么都没说,但对看得懂的人而言什么都已经说尽了。

这种风格我还在另外一部文学作品里看到过,这部作品叫《红楼梦》。

当然,就算“叶问妻子发现丈夫爱上了宫二”也并不代表“叶问爱上了宫二”,也许仅仅是“叶问的妻子以为叶问爱上了宫二。”

后来,是那颗扣子。

如果没有那颗扣子,估计戏楼那场戏之后,我会觉得我和宫二都想多了,叶问仰慕“宫二先生”的为人和武功,并且把六十四手当做难以逾越的高山,但叶问并不爱宫二。

然后又想起来,衣服不单单做了他自己的,还做了张永成的,叶问一开始就打算带着老婆去找宫二——这个姿态明摆着表示自己不是去谈恋爱的,而是去拜访的。

在香港,叶问已经一无所有,他有了属于自己的房间时,第一件事就是把那粒扣子钉在墙上。

其实叶问是去过东北的,有一场戏,只有一两秒,讲的是叶问独自一人在宫家的门前徘徊,从剧情上看,最终他还是没有进去。

那次他应该是独自去东北的,没有携带家眷,结果快到的时候却怯了,他怕发生什么不该发生的。

独自拜访和携带家属拜访的意义可是不一样的,于是叶问在宫家门前徘徊了一会儿,谁都没知会,就走了。

为什么福星和宫二会误会叶问喜欢她?很简单,那粒扣子——在封建时期,男女青年互赠衣饰,意思其实已经很明显了。

多啃几本古代爱情小说就知道,什么香囊、手帕、扇子、玉佩,都是他娘的定情信物啊!

不过当时已经是民国了,地方又是香港,老规矩可能都已经不算规矩了,但也可以还算规矩。

宫二应该是当规矩的,虽然她上过大学,但对武林的“规矩”“传统”看得比谁都重。

当时宫二表白之后,叶问立刻明白,自己造次了。

他有妻子,虽然在大陆,但搞不好总有聚首的一天。

这里是香港,遥远到规矩都不成规矩的一方天地。孤男寡女,相知多年,值得信赖。红颜知己,品质保障。互相倾慕,流落异乡……一个处理不当,分分钟抛弃妻子要野合通奸的节奏啊,宫家以及“宫二先生”这两座牌坊也要塌了。

此时的叶问不知道,宫二已经奉道了,也已经快死了,对她而言说一句“我心里有过你”已经是她能做出的最过头的事情了。

他会想当然地认为,宫二那么多年不传艺是因为矫情,不再嫁是因为等他(一线天喜欢宫二,当时已经人尽皆知了)。他不能让宫二再蹉跎下去,也不能让宫家这座大山砸在他叶问手里。

男人的理智和务实在此刻发挥了作用,叶问淡定地不解风情,句句话离不开武学,离不开六十四手。

估计当时的叶问会想,他妈的老子真是机智。

宫二对叶问说过,我们结识了大半辈子,照样是我不知你,你不知我。

这句话如果叫我翻译,就是宫二感叹,老娘以为你小子一直喜欢我呢,原来你不喜欢,而且也不知道老娘喜欢你。

实际上,当时的情况是,叶问喜欢宫二,但不敢表现出来,于是只能让宫二觉得他不喜欢;宫二是绝对不可能跟叶问发生什么的,但却让叶问误会成,什么都可能发生。

是啊,结识了大半辈子,最后还是我不知你,你不知我。


——————————————————————————————————————————

3D版结尾有个彩蛋,讲的是宫二最后一次施展六十四手给叶问看,宫二说,您只有一扇门的时间,能看到多少,就看您眼力了。

那一次,宫二照样没有妆容,穿着她当时跟马三比武的那一套衣服——此时她已经回归了武术家的身份。从时间上看,应该是在戏楼那天之后,宫二在死前又见了叶问一面。

当时我觉得诧异,关上一扇门最多不过几秒钟,够看什么?你在耍叶问?

后来才明白,那扇门是关不上的,叶问和宫二就在两扇门之间过招,如果门快关上了,宫二会再次把门推开。

最后门关上了,为什么?叶问自己关的,推掌,把门关上。

宫二转身就走。

叶问站在原地,微笑。宫二此时脸上也泛起了笑容。

我想,叶问主动把门关上,意思是说,你不用接着给我看了,我已经看明白了。

宫二明白这层意思,于是立刻走人。

而微笑,则说明,这对红颜知己在此刻终于通过肢体的碰撞(别瞎想)得到了一个最终的互相理解。

“一代宗师”指的不是叶问一个人,而是包括一线天、宫二、丁连山、宫宝森等一群人,甚至在金楼考验叶问武功落败的那一帮人也得算进去。

只不过最后叶问把武功传承下来,徒满天下,成了面子。而那些考验过、指教过、甚至成就了叶问的人,却没有传承下来,成了里子。


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最高票说得不对。你会这么说,因为你还不够懂王家卫。你以为王家卫心里还是有江湖的。但事实就是这个人心里是只有“我”的。


从头到尾,《一代宗师》都不过是借着陈年往事的壳子说了一场遗憾。一场放诸四海皆准的遗憾。

宫二说,六十四手我已经忘了。你把“忘”字拆开看一下就懂了。

“忘”是“心亡”。

曾经宫二身上肩负着宫家的荣辱责任,所以她必须奉道,必须去找马三寻仇。而这一切都已经完成了。

我忘了,并不是我刻意做了什么,而是那个引六十四手为傲、引宫家没有败绩的桀骜女孩在漫长岁月里,发现了自己,又一点一点儿使劲掐断了自己。

这句话真的很简单。跟她这份莫名其妙的感情一样简单。


你们说太多了。




每一个把想把感情都说明白的人,都不懂王家卫,更不懂感情。


:)


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稍微多说两句。

其实华人在海外,尤其是欧美社会遇到的很大的一个问题是意识不到种族的重要性。近代以前,中国基本都是处于一个“国家=天下”的状态。这就导致了很多中国人在面对近现代以威斯特法伦体系为基准形成的“民族国家”没有形成一个明确概念,因而在欧美,尤其是在北美(USA/Canada)这种移民国家里生活的时候政治上十分受挫。

不管你承认也好,否认也罢,一个人在美国的社会认定更多地来自于一个人的种族(race)而非阶级(class).以我们最关心的教育为例:大学录取会很大程度上根据你的种族来决定录取标准,而不是社会阶层,更不是政治倾向。不管家境如何,只要你是亚裔,那么你就有大概率碰到录取标准的歧视问题。

在这个前提下,任何一个有智商的人都能够看出来:在美国这个大背景下,在争取自身(个人/族群)权益的过程中,种族的优先级是排在最前面的,其次才是政治倾向和意识形态。因为大多数情况下你在填表的时候,不会让你选你是conservative还是liberal,只会让你选你是“white",“Asian”还是“Hispanic”. 而事实上,只要一个族群能够意识到美国社会种族优先的前提下,内部的政治光谱不仅不是问题,反而是优势,一个很好的例子就是犹太人。

犹太人在美国有多成功想必不用多说。但是犹太人并没有把自己局限在左翼或者右翼,而是通过在不同政治光谱上的发展,成功的让自己的种族在美国取得优势。说右翼,犹太人里面的一大票银行家企业家大家也有所耳闻;说左翼,犹太人中的囧叔,主持界传奇larry king,喜欢谈笑风生的华莱士等等都是业界传奇。这样他们右手掌控了经济和政治力量,左手掌控了舆论和传媒的力量,最终让族群取得成功。可见,以族群利益为先,则族内各个政见派系均受益;以政见利益为先,则族群分崩离析。

反观以叫兽为首的旧华“精英社会活动家“是怎么做的呢?不仅不去积极组织和联络真正能起到作用的政治基本盘(一个越来越壮大的华人群体),反而主动地去做出例如:损害自己族群的利益以换取一小撮外部政治利益(SCA5),试图不断的分裂族群内部力量(亚裔内部细分法案)等等赤裸裸乃至荒唐可笑的背叛种族利益的行为。这种叫兽,如果不是脑子进了水,那就只能是因为政治觉悟和政治水平实在太差,吃枣药丸


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断脊之犬,狺狺狂吠。 一开始看到这篇文章我特别震惊,不单单是文章内容,更重要的作者身份:美国百人会会长及首个法学院院长?这样的人竟然说出如此粗鄙之语?不过回想一下,这倒是解决了我一直以来的疑问。

作为一个在美国各个领域都有杰出贡献的种族,作为一个平均收入和学历都远超平均线的种族,作为一个贡献了马友友,关颖珊,刘玉玲等杰出人才的种族,为什么美国华人的政治地位如此的低下?为什么华人的权益总是受到系统性的侵害和歧视?最重要的是,为什么华人,尤其是旧华人及其后代的自我认同和民族荣誉感低到令人发指?现在看来,这些旧华人中的“精英”“社会活动家”政治水准低到不堪占了很大一部分原因

其实在美国待过一段时间的人都明白,各个族群之间有竞争,有合作,也有斗争。但得到尊敬的条件只有一个:拥有力量。这个力量可以是经济力量,可以是知识力量,当然也可以是政治力量。所以这次大选华人主动出击,参与助选的行为我是非常认同的:重要的不是你站在哪一条队,而是展现能够左右选战结果的政治力量,这才是华人赖以发展的基础。相反,任何一种任凭意识形态洗脑而站队的行为都是政治水准低下的弱智行径。

其实稍微看了看叫兽的个人经历,未免有些可怜他。作为一个数次试图否认和摆脱自己华人身份的“社会活动家”,他的“习得性无助”十有八九也是在成长的过程中一步一步建立起来的。在中国崛起,新华人一步步向前的大背景下,他就像一头曾经被锁链拴住的幼象,完全没有意识到力量的对比总是会转化的,而华人政治家真正的基本盘只有自己。在这种情况下,旧华人的社会认知,一种貌似平等实则歧视的社会认知,只会进一步地被抛弃,最终由新华人引领实现真正的社会平等。旧华人畏畏缩缩的活了一百多年,却连美国这个国家的一点基本精神都没有学到,而这些分明写的很清楚:The land of the free and the home of the brave.

毕竟,大清都亡了,也请你们这些遗老遗少们滚回历史的尘埃里吧。 -------------------

原答案

这个所谓教授才真是把“歧视”二字阐释的淋漓尽致。


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稍微多说两句。

其实华人在海外,尤其是欧美社会遇到的很大的一个问题是意识不到种族的重要性。近代以前,中国基本都是处于一个“国家=天下”的状态。这就导致了很多中国人在面对近现代以威斯特法伦体系为基准形成的“民族国家”没有形成一个明确概念,因而在欧美,尤其是在北美(USA/Canada)这种移民国家里生活的时候政治上十分受挫。

不管你承认也好,否认也罢,一个人在美国的社会认定更多地来自于一个人的种族(race)而非阶级(class).以我们最关心的教育为例:大学录取会很大程度上根据你的种族来决定录取标准,而不是社会阶层,更不是政治倾向。不管家境如何,只要你是亚裔,那么你就有大概率碰到录取标准的歧视问题。

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反观以叫兽为首的旧华“精英社会活动家“是怎么做的呢?不仅不去积极组织和联络真正能起到作用的政治基本盘(一个越来越壮大的华人群体),反而主动地去做出例如:损害自己族群的利益以换取一小撮外部政治利益(SCA5),试图不断的分裂族群内部力量(亚裔内部细分法案)等等赤裸裸乃至荒唐可笑的背叛种族利益的行为。这种叫兽,如果不是脑子进了水,那就只能是因为政治觉悟和政治水平实在太差,吃枣药丸


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其实稍微看了看叫兽的个人经历,未免有些可怜他。作为一个数次试图否认和摆脱自己华人身份的“社会活动家”,他的“习得性无助”十有八九也是在成长的过程中一步一步建立起来的。在中国崛起,新华人一步步向前的大背景下,他就像一头曾经被锁链拴住的幼象,完全没有意识到力量的对比总是会转化的,而华人政治家真正的基本盘只有自己。在这种情况下,旧华人的社会认知,一种貌似平等实则歧视的社会认知,只会进一步地被抛弃,最终由新华人引领实现真正的社会平等。旧华人畏畏缩缩的活了一百多年,却连美国这个国家的一点基本精神都没有学到,而这些分明写的很清楚:The land of the free and the home of the brave.

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