飞鸟时代肃慎人侵入日本本土的原因以及过程是怎样的？ 第1页

我来为 @西木野九十九 的说法补充说一下。

肃慎入侵日本佐渡岛的说法来源自《日本书纪》，目前日本人学界一般认为“肃慎人”是定居在当今北海道北部沿海地区的“鄂霍次克文化人”。

根据北海道大学的增田隆一副教授通过发掘鄂霍次克文化人的骨骼，进一步研究线粒体DNA单倍体群得出结论：

鄂霍次克文化的居民民族属性最接近于乌尔奇人（在我国属于赫哲族）和涅吉达尔人（在我国属于鄂温克族）之类的通古斯民族，再其次才是具有部分鄂霍次克文化人血统的阿伊努人。

在此之前，增田隆一及北海道大学的其他学者一度认为最接近鄂霍次克文化人的是尼夫赫人。尼夫赫人居住于库页岛北部、黑龙江口，并非是通古斯民族，被认为可能是古西伯利亚的居民，并且和北美使用阿尔吉克语系的原住民或许有几丝联系。

由于尼夫赫人的线粒体DNA单倍体群Y比例着实太高（64%以上），加上一部分研究认为北海道的阿伊努人有尼夫赫人的血统，语言也受到尼夫赫人的影响，因此学者推测可能是在冰河期结束后，迁徙的通古斯民族同化了一部分原本居住在黑龙江河口、库页岛一带的尼夫赫人，并且为了适应在当地的生活，继承了绝大部分的尼夫赫人的习俗，包括捕鱼和熊祭，最终在3世纪左右于库页岛形成了早期鄂霍次克文化人。

在5世纪左右，受到气候影响，鄂霍次克文化的居民开始南下定居于北海道北部。随后鄂霍次克文化人沿着北海道西侧的日本海南下，而非立刻向鄂霍次克海沿岸扩散的原因，可能是因为鄂霍次克海沿岸冬季有流冰，因此鄂霍次克文化人在冬季无法打鱼为生的缘故。直到鄂霍次克文化人习惯于在冬季猎杀海狮、海豹等海兽后，才逐渐适应了鄂霍次克海沿岸的生活。

一个世纪以后，《日本书纪》记载的钦明天皇五年（544年）十二月“肃慎入侵佐渡岛”^[1]，可能是当时一批鄂霍次克文化人驾船沿着日本海继续南下，定居于佐渡岛北部御名部海岸的结果。

根据越国（当时实际上叫高志，8世纪初才改写为越）的报告来看，这些“肃慎人“春夏捕鱼为生的习惯，还是非常类似于鄂霍次克文化人的。可能是习俗和语言都差距比较大，因此当地人觉得他们不像人而像鬼。

接下来的记载就是莫名其妙的佐渡岛的居民烤椎栗，“两只栗皮爱跳舞，肃慎人不乖乖把鱼捕”（划掉），有人占卜说村里人会被鬼所迷惑，结果肃慎人真的抢了一波^[2]。

肃慎人迁到濑波河浦后，因为喝了毒水死了一大半，尸体填满了洞穴，当地人将此地称之为“肃慎隈”^[3]。

有些学者怀疑这事记述没头没尾的，是不是后来越国（高志）出人去打肃慎，所以把肃慎的故事带入到当时属于越国的佐渡岛上。

佐渡岛对这个故事也没什么传承，因此推测的肃慎人当场去世的地点也天差地别：

岛南有个叫“虾夷冢”的地方，附近有个古坟，当地人觉得可能是《日本书纪》里的肃慎人的墓，但是位置和名称都有很大问题；岛北标记的地方叫“鹿之浦”，这个地方有个“鞑靼冢”，当地的民间传说是古代有一船鞑靼人漂流至此，挂了埋在这里，具体情况已经失传，只是根据传说树立了碑石作为纪念。

虽然鞑靼原本是指蒙古部落，但是江户时代的日本人不知道咋想的，把包括黑龙江流域的通古斯民族、北亚、中亚一带的各种民族统称为“鞑靼”，可能是江户时代的某些人觉得肃慎也是“鞑靼”的一种，就把原本的“肃慎隈”改称为“鞑靼冢”，然后把原来的名称传丢了——毕竟《日本书纪》肃慎训读为“みしはせ“也够奇葩的。

不过，从这一训读来看，古代日本人应该是比较认同肃慎和东北亚的靺鞨人有一定的亲缘关系的，因为根据同时代的《正仓院文书》记载，向正仓院进献《隋求皍得大自在陁罗尼神咒经》的内里使“若湯坐阿支婆世“、”若湯坐阿支波世“，名字又写作“若湯坐靺鞨”，根据“阿支波世”，可以得出靺鞨被训读为“あしはせ”，有些说法认为肃慎其实也读作“あしはせ“，只是后来传抄有错误，因此“肃慎”和“靺鞨”在日本人看来可能都属于一类人。

不过，比较能够确定肃慎可能和鄂霍次克文化人有关，而不是直接来自大陆的，还是得看《日本书纪》对于越国国守阿倍比罗夫征伐肃慎的记载：

642年前，当时的越国（高志）所控制的地区实际上可能只是到现在的弥彦山、长冈市为边界，现在北陆地区最大的城市——新潟市当时还属于虾夷的领地。因此佐渡岛实际上在此之前算是大和王权的边界，因此即便“肃慎人入侵”，大和王权也力不能及。

大化改新之后，大和王权通过中央集权进一步统合地方的贵族，并且在日本海沿岸急剧扩张。先是在647年设置渟足栅（可能位于如今新潟市东区）、648年设置磐舟栅（可能位于如今村上市），作为征服虾夷的军事据点，这才大致扩张出了后来的越后国的领地。在708年设置出羽栅之前，磐舟栅在几十年的时间内都是大和与虾夷的边境。

可能出于稳固边境，震慑虾夷的考虑，作为越国（高志）的国司、渟足栅、磐舟栅的管理者——阿倍比罗夫，在磐舟栅落成十年后，被授意发动了对于日本海沿岸的虾夷的远征。

虽然《日本书纪》记载658年、659年、660年，阿倍比罗夫三次从越国出发征伐虾夷、肃慎，但是前两次都没有记载攻打肃慎的详细过程，第二次甚至更不是正文而是分注里写的，加上三次经历可以无缝衔接在一起，因此从江户时代的本居宣长开始，就怀疑是不是一共只打过一次，但由于天武天皇篡夺权力的壬申之乱导致史料散逸，因此《日本书纪》的作者没多考究就把传错时间的一次征伐当成了三次。

这次征伐过后，阿倍比罗夫向日本朝廷献上了2头活棕熊和70张棕熊皮——由于本州岛的棕熊在1万年前冰河时代结束后就全部灭绝，因此很显然，他的征伐的对象为北海道。

在这次征伐中，阿倍比罗夫可能统合了一些陆奥（日本东北地区）的虾夷人（作为向导？），随后沿着北海道（渡岛）日本海沿岸北上，所到的大河被认为可能是现在的石狩川一带。一千余虾夷人居住于入海口处，其中有虾夷人诉苦说“肃慎船师多来，将杀我等”，愿意为阿倍比罗夫效力。随后这两个虾夷人“给黄军带路”，指出肃慎人藏身之处和船只数量——只有20艘。

此后，阿倍比罗夫派人去叫肃慎人，但是肃慎人不肯来。随后阿倍比罗夫可能是听从了虾夷人的意见，便采取了一种东北亚常用的“沉默交易”的方式和肃慎人进行交易，在海边上摆上彩帛、兵器、铁等。肃慎派出两名老人，老人脱掉自己的衣服，交换了彩帛。这样又重复了一次，便驾船而归。

后来阿倍比罗夫再派船去叫肃慎人，肃慎人也不肯来，于是阿倍比罗夫便移师到肃慎人所在的弊贿弁岛，这时候肃慎人再求和也没辙了，双方交战，阿倍比罗夫的手下能登臣马身龙被杀，在战斗正酣的时候，肃慎人就已经杀死自己的妻儿^[4]。虽然没有交代战斗的结果，但是从同年记载阿倍比罗夫献上五十多夷人并且招待肃慎四十七人的记载^[5]来看，应该是以阿倍比罗夫获胜告终。

上述的内容从考古结果来看，的确非常的符合鄂霍次克文化人的生活方式：

鄂霍次克文化人能够制造的三种船只，其中最大的也不过能载6-7人，而鄂霍次克文化人的部落也一般只是几户两代人的小型家庭，一个地区的鄂霍次克文化人一般只有30-180人左右。比较符合《日本书纪》中对于“肃慎人”规模的记述。

鄂霍次克文化人日常基本只使用石器，直到文化的后期才有少量购买来的铁器，并且也没有冶铁的技术，与从和人手中大量购买铁器的虾夷人、阿伊努人有着极大的不同。史料中肃慎老人没有选择铁和兵器，似乎也体现出鄂霍次克文化人对于铁器的较少运用。

至于肃慎人的沉默交易，根据后来元代的《析津志》记载，野人女真和阿伊努人间的银鼠贸易里也能见到，

遼東骨嵬多之（銀鼠）。有野人於海上、山藪中鋪設，以易中國之物。彼此倶不相見，此風俗也。

此外，现在一般学界认为阿倍比罗夫攻打的“弊贿弁岛”是北海道南部的“奥尻岛”，恰好奥尻岛上既有着鄂霍次克文化人的最南部的生活遗迹，也有着属于渡岛虾夷人的擦文文化的青苗遗迹。

其中在青苗遗迹的古坟中出土的“丁字头勾玉”可能制作于6世纪末期到7世纪，原材料的玉石恰好取自当时属于阿倍比罗夫等远征军所出发的越国内（新潟县丝鱼川）。这是否暗示了渡岛虾夷人在配合阿倍比罗夫消灭奥尻岛的鄂霍次克文化人后便直接定居于此地了呢？

此后《日本书纪》中还有七名肃慎人随新罗的时臣金清平来到日本的记载，考虑到鄂霍次克文化并没有对新罗有什么影响，可能只是大陆的靺鞨人，因此很可能是如前述所示，当时的日本习惯使用“肃慎”来泛指东北亚民族。

另外，库页岛、北海道的鄂霍次克文化人虽然可能主体属于通古斯民族，但是和后来形成女真的大陆上的黑水靺鞨等有着极大的不同。他们很可能便是唐朝初期文献中记载的“流鬼国”^[6]，因为鄂霍次克文化人当时的确在散居在日本海的海岛上，以捕鱼为主要的谋生手段，养狗且狗为衣食来源，养猪且以猪皮缝制衣服（堪察加半岛是不养猪的，但是当地捕海象的科里亚克人倒有可能被误传为夜叉国）。

鄂霍次克文化人早期基本上是以捕鱼为生，渤海国建立后，渤海国越过黑水靺鞨与鄂霍次克文化人直接展开皮毛贸易，位于库页岛南部的鄂霍次克文化人才开始大规模的捕捉海兽、在内陆上捕捉貂、黄鼠狼等皮毛动物，并且沿着鄂霍次克海沿岸与千岛群岛继续发展。

不过，极盛时期鄂霍次克文化人可能也只有4000-5000人，并且大部分分布在库页岛南部。由于在北海道仅仅分布于鄂霍次克海和日本海沿岸一带，人口可能只有不到2000人。

伴随着半耕半猎且更容易获得和人的先进武器的渡岛虾夷人的不断向北推进，人口较少且各自为战的鄂霍次克文化人在9世纪左右便被征服且融入到了虾夷人当中。虾夷人为了适应于鄂霍次克海沿岸的生活，继承了相当多的鄂霍次克文化人的习俗，包括招牌的熊祭、狗拉船橇和渔猎，逐步形成了现在阿伊努人的先民。

在此之后，阿伊努人（骨嵬）更是进一步北上彻底征服了库页岛南部、千岛群岛的鄂霍次克文化人，随后在进一步攻击位于库页岛北的尼夫赫人（吉里迷），不过在1264年，尼夫赫人直接喊来如日中天的蒙古军下场，经过反复的打跑重来，阿伊努人才终于在1308年后向元朝臣服。而在此前后，鄂霍次克文化人作为一个独立的存在，也彻底为阿伊努人所同化，消失于历史之中。

参考

1. ^ 越國言。於佐渡嶋北御名部之碕岸有肅愼人。乘一船舶而淹留。春夏捕魚充食。彼嶋之人言非人也。亦言鬼魅、不敢近之。
2. ^ 嶋東禹武邑人採拾椎子、爲欲熟喫。着灰裏炮。其皮甲化成二人、飛騰火上一尺餘許。經時相鬪。邑人深以爲異、取置於庭。亦如前飛相鬪不已。有人占云「是邑人必爲魃鬼所迷惑。」不久如言被其抄掠。
3. ^ 於是肅愼人移就瀨波河浦。浦神嚴忌。人敢近。渇飮其水。死者且半。骨積於巖岫。俗呼肅愼隈也。
4. ^ 三月。遣阿倍臣率船師二百艘，伐粛慎国。阿倍臣以陸奥蝦夷，令乗己船，到大河側。於是渡嶋蝦夷一千余，屯聚海畔。向河而営，々中二人進而急叫曰：“粛慎船師多来，将殺我等之故，願欲済河而仕官矣。”阿倍臣遣船，喚至両箇蝦夷，問賊隠所与其船数。両箇蝦夷便指隠所曰：“船二十余艘。”即遣使喚。而不肯来。阿倍臣乃積綵帛、兵、鉄等於海畔，而令貪嗜。粛慎乃陳船師，繋羽於木，挙而為旗，斉棹近来，停於浅処。従一船裏出二老翁，廻行熟視所積綵帛等物，便換著単衫，各提布一端，乗船還去。俄而老翁更来，脱置換衫，并置提布，乗船而退。阿倍臣遣数船使喚，不肯来。復於弊賂弁嶋。食頃乞和，遂不肯聴。〈弊賂弁。度嶋之別也。〉拠己柵戦。于時能登臣馬身竜為敵被殺，猶戦未倦之間，賊破殺己妻子。
5. ^ 又阿倍引田臣獻夷五十餘…以​饗肅愼卌七人。
6. ^ 流鬼在北海之北，北至夜叉国，余三面皆抵大海，南去莫设靺鞨船行十五日。无城郭，依海岛散居，掘地深数尺，两边斜竖木，构为屋。人皆皮服，又狗毛杂麻为布而衣之，妇人冬衣豕鹿皮，夏衣鱼皮，制与獠同。多沮泽，有盐鱼之利。地气冱寒，早霜雪，每坚冰之后，以木广六寸，长七尺，施系其上，以践层冰，逐及奔兽。多狗。胜兵万余人。无相敬之礼、官僚之法。不识四时节序。有他盗入境，乃相呼召。弓长四尺余，箭与中国同，以骨石为镞。乐有歌舞。死解封树，哭之三年，无余服制。靺鞨有乘海至其国货易，陈国家之盛业，于是其君长。 孟蚌遣其子可也余志，以唐贞观十四年，三译而来朝贡。初至靺鞨，不解乘马，上即颠坠。其长老人传，言其国北一月行有夜叉人，皆豕牙翘出，噉人。莫有涉其界，未尝通聘。