破坏圣象运动对拜占庭帝国是否有积极影响？ 第1页

积极影响要看你怎么定义了，“破而后立”都可以算是“积极意义”了呢。但是就圣像破坏运动本身这种把一般问题（在当时的人看来圣像问题是个相对次要的神学问题）高度政治化，靠着暴力来强力推行的模式在我的认知里面实在是看不出来积极在哪里。

再看这百年间的生存斗争。圣像破坏运动和抵御阿拉伯人入侵的积极因素很难建立明确联系，难道皇帝的军队在杀异教徒之前需要先拿同宗之人当磨刀石不成？而从反面你还可以认为这是导致帝国内耗加剧的消极因素。

“圣像破坏运动是帝国的生存斗争需要”这种目的论是我十分反感的，圣像破坏运动激起的反对意见不但没有使得伊苏里亚王朝的江山永固，反而促成了他们的统治终结，难道说这也是帝国的生存斗争的需要吗?如果你要说这促进了皇帝的集权，那还不如说是因为君士坦丁五世拆分了奥普希金军区，和圣像破坏运动的直接联系呢？

至于说这次运动打压了教权至上，那我得说：一个不存在的东西你怎么打压？君士坦斯二世皇帝难道需要靠着圣象破坏运动才能把罗马教宗逮捕并流放克里米亚吗？

财政收入问题的话，君士坦丁五世没收的教产大部分又赠予了圣象破坏派的教士，并没有带来什么本质的变化（有兴趣的可以看看特立高德的书对于中期帝国的财政收入的估计），反而是到了尼基弗鲁斯一世这位反圣像破坏运动的皇帝上位后帝国的收入才大幅提高，我实在是看不出来所谓的圣像破坏运动改善帝国财政体现在哪里。

而“底层-上层”叙事显然是忽略了正统派群众在帝国占大部分，他们难道就不是底层的一员 ？总不能只有东部边区的农民才算是无产阶级大众吧，这也是我对于在这个问题上应用阶级斗争思路的质疑所在。

所以我必须得强烈谴责君士坦丁五世，虽然他是中期帝国对外战绩最辉煌的皇帝之一。

打个不恰当的比喻，利奥三世觉得咸豆腐脑好喝，但是他发现周围的官员和民众都喜欢甜豆腐脑，于是他还只是撤换了一下身边喜欢甜豆腐脑的大臣，告诉大家：还是要喝咸豆腐脑啊，并没有把这上升到激烈的政治斗争的地步。但是君士坦丁五世的政治对手宣传自己支持甜豆腐脑，这就使得君士坦丁五世把喝咸豆腐脑上升到了政治高度，从而展开了十分激烈的举动，大规模迫害喝甜豆腐脑的人，还亲自写了十几篇论文从“科学”的角度论证喝甜豆腐脑的人都是异端。而他在军政斗争中的胜利又强化了他相信咸豆腐脑能够给他带来胜利，能够拯救帝国的“信念”，就变本加厉地迫害喝甜豆腐脑的人。而矛盾一旦被激化，再想要缓和就十分困难了，激烈地内斗持续了近百年，连君士坦丁五世本人的遗体都在843年被从棺材里拖出来烧成了灰烬。

无论君士坦丁五世在内外斗争中取得了多少的胜利，如何的关心士兵受到士兵的喜爱，我们都无法忽视他的激进措施给帝国带来的损害。砍掉人的脑袋是很轻巧的，但是带来的仇恨就不是什么轻巧的东西了。并不是因为君士坦丁五世昏庸才导致了坏的结果，恰恰是因为他精明强干才导向了最坏的结果。

以上观点基本来自本人看过的几本通史，包括两本《拜占庭简史》（哈里斯和特里高德的），《牛津拜占庭史》，奥氏的书和《剑桥插图中世纪史》等。之后打算看一看新的专题研究再来修正和补充回答，所以暂时先匿名了。

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原本是决定补充和完善这个回答之后再取匿的，不过由于知乎机制匿名下似乎不能禁止评论区里拉黑过的用户回复其他人，所以应 @酷酷猫先辈 的要求我就先取匿了

这个回答我打算今后再继续完善补充，目前毕竟只看过四五本中文通史里面的内容，只能说是来源于对这些书的总结。

有积极影响。手机打字，凭印象回答吧，有错误请指出（自己记忆力很差）。

虽然说圣象破坏并不是拜占庭的宗教改革，但是圣象破坏有部分现象与宗教改革相似。

圣象破坏活动发起者为皇帝利奥三世。利奥是在阿拉伯人支持下成为皇帝的，当他拒绝阿拉伯人的要求后，阿拉伯人立刻进攻君士坦丁堡对其进行围困（小亚细亚已经沦陷）。虽然利奥击破了阿拉伯军队，但是缺兵少粮与财政枯竭迫使利奥必须扩大税基，而他目标就是教会，这样揭开了圣象破坏的序幕。

拜占庭皇帝利奥三世收回了罗马教宗在卡拉布里亚，西西里等地南意大利的人头税征收权，同时开始勒令部分僧侣还俗，而其后的尼基佛鲁斯还将部分教会地产纳入皇家地产，同时使教会与农户一样纳炉灶税。理顺皇权与教权的关系，军事贵族与教士的关系，使得教会地产为帝国所用。虽然拜占庭依旧是“士兵与僧侣的国家”，但是教会始终是被置于皇权之下的。

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