叫阿中哥哥真的合适吗？第1页

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不合适，因为“阿中哥哥”一词实际上是将国家偶像化。而对公民来说，国家不过是统治阶级的工具，人民通过国家工具当家做主。

阿中哥哥的“粉丝群体成为一种新的“想象共同体”，承载着共同的文化、语言和身份认同。当偶像获得了某种成就，粉丝会认为这就等同于自己的成功，强化了他们的归属感。”（1）

无论被称为“脑残”，还是花费大量的时间和金钱，他们都不在乎，毕竟这对于很多人来说，饭圈中的集体荣誉感、参与感、自豪感等关乎于自我实现的重要体验都是人生中不可或缺的——成为集体之后，他们才被社会看见。（2）

然而，“事实上，粉丝组织看似粘性很高，其实非常松散，平时也不可能经常聚在一起。偶像拍戏、休息的时候，粉丝只能靠“撕”来维持这个团体的活跃度，这也是粉丝为什么总在“撕X”的原因之一。没有敌人，一个松散的共同体很快就瓦解了，因此，“撕X”和“固粉”（巩固粉丝）是一体两面的事情。”（3）

“他们本来是一个个松散的个体，没有力量正面和任何人对抗”。（4）“但是一个巨大的集体和共同的价值观会令他们产生一种“我的不满和诉求都能得到回应解决”的感觉或者说是错觉。”（4）

“偶像本身在某种意义上只是一种服务于粉丝建立身份认同的社交货币，粉丝凭借经济实力、名望和社会地位攀爬权力阶梯，实现某种自我价值，无论是在文化意义上还是经济意义上——这和现实世界的情况如出一辙。”（5）

粉丝形成的集体并非是铁板一块，在“上帝”的组织里，也有等级划分和上下关系。这样，圈外人也许就能理解“为爱豆而战”为什么那么重要，因为 “为了爱豆而战”，“战”到什么程度并不仅仅只意味着对偶像的爱有多深以及自己所在的群体有多大的影响力，还和很多其他的自我实现体验挂钩：能不能够为自己的偶像奉献（金钱、时间、精力……）是粉圈文化得到承认的一个重要门槛，也是整个粉丝群体中地位区别的标志。（2）

小粉红为什么把“阿中哥哥”视为偶像？不仅是因为阿中哥哥的超凡魅力，更重要的是兔友需要偶像，需要“选择一个可以支撑自己的力量并活下去。”（6）

“尽管物质极大丰富，现实社会中的竞争却与日俱增”。（7）“平民百姓家的孩子想要实现阶层跨越，升学几乎是唯一的指望”。（8）这导致高考“千军万马挤独木桥”。（8）“而当年轻人们走出校门后，竞争远未消失，职场是另一个让人窒息的地方”。（8）“大众尤其是年轻人面临着白热化的竞争而身心俱疲，精神世界的空虚无处填补。”（7）“他们对当下的时局不满、悲哀，却又无能为力”。（9）

“这些孤独绝望的年轻人没有替代性的理念/理想以激励”。（10）而“阿中哥哥”饭圈“有效地向人们提供了逃离现实生活的一个出口、一剂迷药。”（10）这是小粉红“为了在这样一个没有根据、没有意义的世界中“存活”下去而不得不采取的姿态。”（11）

政治饭圈化并非小粉红的专利，而是一个全球性的普遍现象。

冷战结束以来，人类历史进入了一个空前的“超级全球化”阶段。某种意义上，身份政治的崛起是对“超级全球化”的文化反弹。固然，这种反弹在各国以不同的形式展开，但无论是欧美的右翼民粹主义、俄罗斯的民族主义、印度的印度教复兴、匈牙利的基督教回归，或是土耳其的保守主义回潮等，都是在与“他者”遭遇的过程中，人们重新穿上“传统”的盔甲，抵御“自我的流失”。只不过，与启蒙时代作为个体的自我不同，这个时代的“自我”越来越具有集体的面目。（12）

“当今时代的政治本质上是一种怨恨的政治”。（13）“新自由主义许诺的自由、平等、正义等理念已经成为空头支票，而新自由主义的经济危机和政治合法性危机，助长了右翼保守势力的进一步崛起。”（13）

然而，“将政治的核心议题从阶层转向身份，这是一封信被投寄到了“错误的地址”。真实的问题是全球各国不平等的恶化，是国家能力的缺失，是技术变革对劳动者的威胁，等等”。（12）

将国家偶像化，会使公民失去理智。比如在美国新右派眼里，“美国政治永远正确，美国灯塔永放光芒，今天美国的问题都是中国造成的。”（14）“戴上迷之自信的“黄金滤镜”，美国看不到层出不穷的国内危机。”（14）