如何看待马丁路德金女儿声称暴力不是解决问题的办法？ 第1页

民权运动最大的意义之一，就是让一个观念深入人心：隔离，天然就是不平等。蒙哥马利市一名黑人女士坐上了白人专座，后来，再也见不到黑人专属车厢。

当今美国，人们普遍能意识到，无形的隔离依然存在，但人们不知道该如何冲破这一道隔离。他们走上街头，他们砸碎玻璃，但他们不知道如何打破这一道无形的厚障壁。

在民权运动前，政府宣扬的理念是：如果马路两边的风景一样好，那么规定白人走左边黑人走右边又有何妨？但现实表明，马路两边的风景就是不一样好。例如，上世纪三十年代的佛罗里达州，供白人上学的教学设施，估值超过 7000 万美元，同期，供黑人上学的教学设施估值只有 490 万美元，前者是后者的 14 倍。

在民权运动之后，政府宣称，黑人可以享受平等的机会，但隔离却改头换面继续存在。

有一个最高法院 1971 年的判例，Griggs v. Duke Power Co. 401 US 424，就在试图纠正这一问题。被告公司有一条规定，凡是没有高中文凭的雇员只能拿最低等级的薪水，不得加薪，这一规定看似是企业的用工自由，但事实上却没这么简单。

在50年代，被告公司就明文规定黑人只能拿最低水平的工资，而随着民权运动的发展，公司采取了更为隐蔽的做法来给黑人的升职加薪下绊子。原告主张道，被告实质上是在利用当时黑人劳工普遍没有接受过高中教育这一点，给加薪设置了种族门槛。

本案中，由于存在这一事实作为背景，法院认定了被告公司的行为属于变相进行的种族歧视，原告得以胜诉，但如果没有掘地三尺的举证、把官司打到最高法院的决心和条件，又有谁能像本案原告一样幸运呢？

更何况，教育系统已经分化了，公立学校不再进行隔离，但白人依靠祖上积累的社会经济地位，远离了公立学校。

上图展示了明尼阿波利斯市公立学校的种族比例，可以看到近十年来黑人贡献了将近 40% 的公立学校生源，在一些年份人数甚至超过了白人；然而，黑人占明尼阿波利斯市总人口的比例还不到 20%，白人则占人口的 60% 左右。

黑人和白人，都可以自由选择去上公立学校或者私立学校，选择是一种自由，自由选择背后，明显具备种族差异的结果，反映的是实质上的不平等。

马丁路德金博士万万没想到的是，他的名字在后世会有一种不光彩的表现形式：在美国流传着一个说法，租房子千万远离地名/街道名带「马丁路德金」的地方，因为这里往往具有「比较复杂的社区环境」，用不政治正确的话来说，就是黑人多、脏、乱、穷、犯罪率高。

黑人兄弟们不知道如何冲出马丁路德金大道的枷锁，他们想获得更好的教育，但进不去私立学校、住不进好的学区；他们想获得体面的工作，但招聘中总有隐形的绊子；他们想堂堂正正做个守法公民，却看到自己的同胞被警察活活压死；他们想证明什么，但从监狱里出来的大舅、在街头卖大麻的表哥、从未露面的爸爸，都告诉他们，认命吧，我们这辈子也就只能这样了。

他们有情绪，但他们不知道该把情绪宣泄到哪里，他们能看到是什么伤害了自己：警察，政府机构，白人占据的行业，他们想砸碎这些不平等的象征，但他们不知道如何建立一个新世界。

曾经，有一个人叫马丁路德金，他给迷茫的黑人兄弟们带来了方向。马丁路德金不鼓吹暴力，但他不惧怕白人至上主义者的暴力威胁，他曾经被逮捕四次、受到过无数的暗杀威胁，但没有放弃组织各种集会活动，至死方休。

人们怀念马丁路德金，不是因为他反对暴力，而是因为他不惧怕暴力，在大家气也撒过了，南墙也撞过了之后，给出一条明确的纲领，领导人们前进。如果他的后人还搞不清这一点，以为马丁路德金就是让黑人兄弟们多忍让、安分守法，那真不怕金博士在地下气得打滚吗？

难得同一个答案可以发在两个不同的问题下面。美国六十年代黑人平权运动中有两个最著名的领袖，一个是马丁路德金，一个是马尔科姆•X。现在前面一位世界知名，后一位却知道的人不多。以下是后者的一些演讲内容，其中有一部分几乎可以确定是在评价马丁路德金。

“我说了那么多革命的例子，只是想告诉你——没有什么和平的革命。没有什么‘转过另一张脸’的革命，根本就没有非暴力革命这回事。”

“从前有两种奴隶，一种是屋里的奴隶，一种是地里的奴隶。屋里的奴隶和主人一起住在屋里，穿的很不错，吃的也挺好，因为他们吃的是他的事物，他吃剩下的。他们住在阁楼或地下室，但不管怎样它们里主人更近一些。他们爱主人胜过主人爱他们。主人说：‘我们的房子真不错。’他们也说：‘是啊，我们的房子真不错。’要是你对他说，‘来，我们跑吧，逃出去。’他会说：‘什么，你疯了？！你说什么呢，跑？我上哪找这么好的房子？我上哪穿这么好的衣服？我上哪吃这么多好吃的？’这就是屋里的奴隶。过去他们叫做‘屋里的尼格罗’，现在我们还这么叫他，因为我们身边还有很多这样的人。他为了靠近主人肯花三倍的钱买一栋房子，然后炫耀说：‘我是这儿唯一的黑人。’‘我是学校里唯一的黑人。’你什么也不是，你只是个屋里的尼格罗。要是有人对你说‘我们离开这吧。’你会说，‘什么？离开这儿？离开美国，还有这些好心的白人？你上哪找比这儿好的工作？非洲没有我的东西了。’你会这么说，因为你把精神丢在非洲了。”

“奴隶主留下汤姆，给他漂亮衣服，好的食物，甚至让他上一点学——只一点点，给他一件长风衣一顶大礼帽，让别的奴隶仰望他。然后他用汤姆来控制他们。直到今天他们还在这么做，同样的白人，挑出一个尼格罗，宣扬他，把他捧成名人。然后他就成了尼格罗的代言人，领导者。”

　　————马尔科姆·X的演讲《message to the grass roots》

我一向主张，搞社会运动和政治运动一定不能天真。

暴力这种东西，就好像核武器一样，你可以承诺不滥用，可以承诺不首先使用，但是你一定要有，数量和质量至少要保证能保护自己的利益，而且一定要表现出敢于使用的意志和勇气。

归根结底，暴力是人类社会的元规则。

对啊，有组织有纲领的暴力才是

噢，那可真是讽刺。

马丁•路德•金本人不就是被暴力“解决”掉的“问题”吗？