如何看待姜子牙所影射的价值观？ 第1页

明朝正德年间，一个年轻人因为得罪了一位宦官，被发配到边远地区当了这里驿站的负责人。在这一天到来前，他已经用了人生大概十九年的时间思考一个问题，怎么才能做圣贤？这中间有人告诉他，你要去看朱熹的书，他说的话就是成为圣贤的方法。这个年轻人买了很多朱熹的书，看了又看学了又学，甚至一度对着一群竹子格物致知了一天一夜，但似乎没有任何效果——他仍然不知道，到底怎么做才能成为圣贤。

到了驿站之后，年轻人给自己建了一个石椁，每天坐在里面思考到底什么是理，也可能想到，有次他慕名去到一间寺庙，询问寺中高僧，何为万物至理，高僧告诉他的答案和他已经听说了没有差别。突然他想到一个别的问题。“有家吗？”

“有”

“家中尚有何人？”

“母亲尚在。”

“你想她吗？”高僧不语良久，随后才感叹回答：“怎能不想啊！”第二天高僧便还俗回家去看老母亲了。

那一刻，年轻人许是悟到了，天理和人欲怎能区分得开，人欲不可去。于是他给出的回答是，心即是理，理即是心，天理便是人欲，人欲也是天理。

这个地方是贵州龙场，这个年轻人，叫王阳明。这一刻顿悟，在史书上，被称作“龙场悟道”。

王阳明走的这条路，也是电影《姜子牙》中表现的姜子牙的选择，我称之为“见路不走”（“见路不走”的说法来自小说《天幕红尘》）。

何谓“见路不走”？在影片设定中，姜子牙的师尊（在《封神演义》中姜子牙的师尊为昆仑山玉虚宫元始天尊，与道德真君老子和通天教主为同门师兄弟）告诉姜子牙，斩却心魔，便可领众神之长，一步登天。但是姜子牙在九尾体内看见苏妲己元神后动了善念，斩去了九尾肉身没有破坏其元神，影片才有了后续的故事。

在叙事逻辑和结构上，影片还是基本符合三幕剧结构的。姜子牙流芳凡间北海初遇小九（即苏妲己）为激励事件，决意去往幽都山为A1转A2转折点，四不相战死为2A转2B转折点，申公豹战死、苏妲己入归墟为灵魂黑夜，九尾破坏归墟释放狐族转A3。

四不相战死时，申公豹帮姜子牙开了天门，姜子牙从元始天尊口里得知，当初要他斩的便是善意，因为成为真仙得大道不能有任何感情，善恶皆是苍生的一部分，不做区分。彼时这个点算是留了个悬念，姜子牙也有自己的疑惑，并没有完全认可这个说法。随着回到人间九尾继续的追击以及申公豹战死，姜子牙可能才逐渐认识到自己所要的“天道”并不是这般无情的大道，而是有温度的人道，于是才能有第三幕妖化的九尾体内姜子牙悟得自己的道，自己得道的那一刻。那一刻如何不是这部作品里姜子牙的“龙场悟道”，这便是“见路不走”——前人已给你一条大道，但你会发现自己要走的道非彼道。

所谓人道渺渺，仙道茫茫，真的绝圣弃智了却世间诸般情感，即便做了仙人也怕是无趣的，不然九天之上就不会有月老这样的仙官了。

反观九尾，以《渡人经》中所说，九尾所走的必然是鬼道了，但剧情中对九尾的设定是，与元始天尊做了交易，为天上仙人们向纣王开战找了个借口，但却被元始天尊过河拆桥，整个狐族都做了陪葬，这才入了鬼道。《渡人经》里“仙道常自吉 ，鬼道常自凶。”这句话放在这里恐怕便不成立了。

影片最后，姜子牙自毁天梯，令凡人不再可开天门，那一刻我看到的是过天门而不入，愿意为人间守天门三百年的王仙芝。天上仙人都将天地苍生做自己的棋子，自己手执鱼竿垂钓。人道对天道的斗争，除了“我命由我不由天”这句话以外，就是自毁天门，让人间再无登仙之路，从此老死不相往来。

号称心念苍生者却随意生杀造化，予取予夺，初心是自开天门位列仙班者却在最后做到了真正拯救苍生，这是对天道最大的讽刺。

其实不管是精卫填海、愚公移山还是夸父逐日的故事，我们的神话里都有对于天道的不服。我觉得这样挺好，一如我听过的对电影大师的一个评价一般，“电影大师们都是伟大的，但也都是过时的。”，见路不走，心知自己的道在何处，而不是盲目跟从他人所谓“大道”，方可成道。

王阳明把这个叫做“知行合一”。

别指望了，现在彻查死路一条。

当初马科长说出别问了，别问了的时候你们说人家高情商，保护了当地的煤矿工人，现在说这句话的机会到了江苏省委调查组身上。

脉络早就理清了，是不是拐卖，是；为什么没人举报，因为整个地方都把这事当成和吃饭呼吸一样自然，整个地方都是知情人，你们能把整个地方人全抓了？你们心里装着九州万方，人家地方心里只装得下县城。

这个时候，徐州只能求你们了，别问了，别问了。

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脉络早就理清了，是不是拐卖，是；为什么没人举报，因为整个地方都把这事当成和吃饭呼吸一样自然，整个地方都是知情人，你们能把整个地方人全抓了？你们心里装着九州万方，人家地方心里只装得下县城。

这个时候，徐州只能求你们了，别问了，别问了。

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