如何看待《原神》2.4 开放的新地图「渊下宫」的剧情？ 第1页

白夜国蛇神记事注疏

随 2.4 版本开启的新区域「渊下宫」可以说在各种意义上「超乎想象」，无论是非凡的美术视觉效果，还是超高品质的音乐，抑或是进一步强化探索乐趣的地图设计都给人带来了格外深刻的印象。而在剧情层面，渊下宫故事提供的大量信息可谓让众多剧情党感到狂喜，这些信息不仅补全了大蛇与海祇历史的全貌，更为整个《原神》的底层世界观设定带来了一系列极为重要的补充。

本文将以（伪）注疏体的形式，以记述正直的大蛇神奥罗巴斯选择自我牺牲的悲剧性经历与被尘封的白夜国到海祇的历史为主轴，通过注解名词与线索的形式将渊下宫地区提供的大量剧情信息统合展现出来，并进行一些文化考据及适当的延伸性讨论。

文章篇幅很长（两万余字），各位读者可通过目录功能灵活地在正文与各注解间跳转进行阅读。

记事之正文

遥远的过去，在魔神战争中落败、不知其名的大蛇失去了自己的领地与全部眷属，狼狈不堪的它只得逃亡至暗之外海，却意外踏足沉没于海渊中的古国度 —— 白夜国。

彼时的白夜国正处在「太阳之子」傀儡王权的黑暗统治下，人民生活于水深火热之中。

造成该国现状的缘由可追溯至几百年前：贤者「阿布拉克/阿倍良久」【注1】受常世大神开悟【注2】，设计并主导修建了能够照亮深渊的人造太阳——「赫利俄斯/大日御舆」【注3】。

太阳神塔的落成，让人们从令人畏惧的黑暗与龙嗣的威胁中真正解脱出来。心怀喜悦与希望的海渊民们崇拜着带来光明的赫利俄斯/大日御舆，将国名由旧时的「常世」改为「白夜」【注4】。

然而好景不长，一帮利欲熏心、自私腌臜的官僚认为，在这海渊之中只要控制了太阳神塔便拥有了无上的权力。他们将反对太阳崇拜的贤者阿布拉克投入监狱，囚禁至死；并从人民中选取刚出生的婴孩奉为「太阳之子/法厄同」【注5】，扶持其登上王座，实则只是利用人民对于太阳神塔的信仰，将其充作台前的傀儡，身处幕后的他们则对国家施以极权统治。

即便已然大权在握，白夜国的官僚集团依然没有放下戒心。他们害怕身为傀儡的「太阳之子」在长大后会逐渐觉醒反抗意识，利用其在人民心目中的号召力推翻他们的统治。因此他们编造谎言诓骗民众，声称当太阳之子成年之时就要回归太阳神塔，实际却是让这些孩子踏入核心自焚而死，好让他们继续挑选出下一个傀儡。

尽管海渊被高塔发射的无穷光芒所照亮，但人心滋生的黑暗却在这片土地上不断蔓延，吞噬着人民对未来光明的希冀。

到大蛇误入白夜国时，太阳之子已传至第七代。某位渊下民邂逅了暂时栖身于海渊某处洞窟中的大蛇，面对眼前庞然巨物他却并未感到恐惧，相反却心生亲近，觉得彼此有缘的大蛇应允面前之人许下愿望。而他的心愿，就是希望大蛇成为海渊之民的新神，带领沉沦在苦难中的民众推翻太阳之子的腐朽王权。

新的势力在海渊中崛起，不满暴政的民众团结在外来的大蛇身边，掀起了力挽狂澜的革命，最终终结了太阳之子的傀儡统治【注6】。自此，白夜国迈入了崭新的时代。

成为海渊之民新神的大蛇化用了人们过去曾崇拜的幻想蛇神「奥罗巴洛斯」之名，称自己为「奥罗巴斯/远吕羽式」【注7】。在心系子民的大蛇的领导与经营下，白夜国变得和平而繁荣。

这个时期一些海渊民已经受大蛇委派离开海渊，前往陆地勘测情况、开拓家园，并与临近的雷神治下的尘世国度「稻妻」开展起外交交流（包括与当时尚未被灭国的坎瑞亚也建立了联系）。白夜国的科研与技术水平也得到进一步发展，龙蜥研究所在大蛇的支持下开展起一系列针对深海龙蜥的研究工作【注8】。

值得一提的是，围绕白夜三角三隅有三座用于稳定国土的关键设施，称为「三界塔」【注9】。它们早在大蛇到来前就已修建完成，但在大蛇到来后进行了更名【注10】。

如果说由技术和奇迹建成的太阳塔是从物理意义上照亮了海渊，那么大蛇神就像是海渊之民心中的太阳，指引着人们奔向光明的未来。人们感恩于大蛇的慈爱与付出，在白夜国中修建了身负珊瑚的蛇神塑像，并为自己崇敬爱戴的神明冠以「海祇大御神」之颂名，意为「统管诸海之神君」。

然而，就在一切蒸蒸日上之时，变故却陡然发生了。

自两王座间的旷世大战后天，地间的秩序已经大大改变，地上的文明几经清洗轮回几近抹去了原初纪元的痕迹。但白夜不同，它本就是从上个纪元大灾变后苟活存续至今的文明，自然留有一些比远古更悠远时的记录【注11】，而这些知识在如今的新秩序下是绝对不可视的「禁忌中的禁忌」。

身为魔神的大蛇不慎阅读了白夜国馆藏中的禁书 —— 编年史《日月前事》（坎瑞亚曾派使节进入白夜国，意图窃取此书），了解到有关天理起源的禁忌知识，这为大蛇自身与其庇护下的白夜国带来了灾祸。

早已为神明所遗忘的白夜文明再度迎来了自高天之上投下的视线，然而这绝非是仁慈的关怀，而是赤裸裸的恫吓。大蛇心知，自己被天理灭口无非是时间问题，已然九死无生的它反而感到内心平静，但它不能接受自己珍视的子民要因自己犯下的错误一起陪葬。大蛇决定无论付出什么代价，一定要让白夜存续下去。

大蛇启动了自己拯救子民的计划。它降下一系列神敕：先是将海祇纪年元年之前所有档案全部销毁，接着要求子民们开始全盘「鸣神/稻妻化」，废止古白夜国语言文字，将书籍名词乃至个人姓名全部转写为鸣神式，文化习俗上同样模仿学习鸣神文化，构建起围绕巫女与神人的独特海祇社会体制，以便未来更好地融入稻妻【注12】。

大蛇也并未一味卑躬屈膝向天理示弱。它秘密授意研究人员进行着将龙嗣之血与海祇之血融合的试验，目的是最终创造出以人形重生的水之元素龙王。当年实验的最终结果已不得而知，但可以肯定，如今世代管理着海祇、传承「现人神巫女」之位的统治家族「珊瑚宫家」，其特殊的血脉就起源自这些实验【注13】。

一切准备妥当后，大蛇以神力抬升岛陆、以珊瑚筑磷光阶梯，带领着子民们集体移居海面，放弃了海渊中积累无数世代才创造出的辉煌文明，号新家园为「海祇」。大蛇还将通往海渊大门锁闭，唯有用其精血凝成的「月浴渊之匙」方可开启，并命工程师修建「阳炎之门」隐去通道【注14】。如此一来，古白夜国存在的痕迹便完全隐去了。

但这一切仍不足够。大蛇明白，它还需要奉上最后的牲祭才能让天理彻底放心，放过它的子民 —— 那便是它自己的生命。

大蛇导演了自己的死。它不顾一切地向鸣神发起东侵，向自己明知全非其对手的雷神发起挑战，直到命定的那一日……面对眼前落下的足以斩断山岳与神体的稻光一刀，大蛇在最后一刻是否露出了欣慰的笑呢？

大蛇高尚的自我牺牲换来了想要的结果。天理认为海祇已是不再构成威胁的卑微存在，不屑地移开了目光。

而稻妻方面，即使是身为一介武夫的雷电影，大概也感受到了大蛇临死前的传达的情感和心意，她并没有太过责难发起「侵略」最后战败的海祇，相反以让鸣神子民诧异的大度原谅了海祇的不敬和僭越，下诏保全了海祇的全部体制和高度自治权，甚至允许海祇子民无需臣服自己而继续崇拜大蛇，让这位可敬的对手在死后也能享受祭拜。

于是，白夜国的子民们在放弃了自己原本的文字、科学、文化、历史，让自身由高度发达的文明退化为低级农耕文明，甚至付出悲愤地目送慈爱的守护神慷慨赴死的代价后，终于获得了在被新秩序统治的天地中活下去的小小权利。就此偏安一隅，延续至今【注15】。

也许有人认为这份代价实在太过沉重，也许有人认为海祇的选择过于懦弱，主动将自己文明的痕迹彻底抹消，难道就不是另一种形式的「文明的灭亡」？但是，正如当代现人神巫女所言：

「海中的生灵，都有各自的生存之道，面对强大的个体群鱼纷纷躲避，运气稍差就会被吃掉。于是弱小的鱼群团结起来，化作汹涌的鱼群，保护彼此的安全。这就是……弱者的反抗！」

白夜之梦与海祇之血并未断绝，只要还活着，就能赢取转机，等待新的希望。

【注1】 贤者之名与海祇式 / 鸣神式名称转写

太阳神塔的设计师、伟大的贤者阿布拉克（Abrax），其名根据考据应源自诺斯替教巴西里德派（Basilideans）崇拜的神祇「阿卜拉克萨斯」（Abraxas/ἀβραξάς）。

在巴西里德派教义中，阿卜拉克萨斯是至高的存在。一说是一年 365 天每天都有一只专属精灵，而阿卜拉克萨斯则是统领这些精灵的神；另一种说法则是天使们循环创造了 365 个天堂，最后一个天堂的天使是我们世界的创造者，阿卜拉克萨斯则管理着全部的天堂。

阿卜拉克萨斯的形象为人身公鸡头，双足为蛇，其炼金术方面的造诣极深。他也常被画做右手持盾左手持鞭的形象，以当作护身符。在不同的地区、文化和宗教中，对阿卜拉克萨斯一词的释义各有不同，例如基督教就认为其是生出邪恶物质界的元凶，视之为恶魔、堕天使。

一种更加契合游戏中贤者太阳神塔建造者身份的解释是，Abrax 是指荷马史诗中所提到的牵引太阳神赫利俄斯所驾太阳神车的三匹太阳马 Abrax 、Aslo、Therbeeo 之一。然而这种理解在学术上存有争议，一些学者认为撷取此作品中的这一片段作为根据并不合适，因为马名的正确拼法应是 Abrasax，只是很多古希腊作家与雕刻家们因念法相近才在翻译传递的过程中误写为 Abraxas。

另外，由于大蛇后来出于某个目的在白夜国推行全面的「鸣神/稻妻化」改革，因此白夜国居民们的姓名以及文献记载中出现的名词往往有两种写法：一种是以古白夜国文字写成的原本的「希腊式」名称，一种是经过鸣神式转写后的「日本式」名称。例如贤者的名字「阿布拉克」（Abrax）就被转写成了「阿倍良多」（Aberaku）。此文中你还会见到很多类似的例子。

【注2】常世大神、时间之执政与女神伊斯塔露

阿布拉克实际是发现了海渊中存在的名为「不灭风」也叫「时之千风」的自然力的利用方法，人格化称之为「常世大神」，其应是「时间之执政」伊斯塔露残余力量的体现。

伊斯塔露乃是提瓦特的创世神、第一王座、原初的那一位「法涅斯」创造的四影（四辅神）之一，司掌时间的力量。她的名字源自美索不达米亚神话中美、丰收与战斗的女神「伊斯塔露」（Ishtar），别称「金星女神」。

这也对应着游戏内书籍《竹林月夜》中的描述：「三轮皓月有同一个爱人，是司晨的星辰」。「三轮皓月」指三月女神，即象征「太阳」的法涅斯创造的三影；而「司晨的星辰」即指金星，对应四影中的最后一位伊斯塔露。

在提瓦特历史上的重要节点「葬火之年」，第二王座自天外而来与第一王座展开天崩地裂的大战（即《竹林月夜》中提及的「颠覆天地、让三女神反目成仇的大灾」，更多内容请参见【注10】），导致白夜国的前身沉入海渊为众神抛弃，伊斯塔露是当时唯一还眷顾着海渊之民的神明。

海渊之民不敢直呼女神名讳，而称其为「卡伊洛斯」（Kairos/καιρός）。「Kairos」 是古希腊人用来描述「时间」这一概念的两个词之一，另一个词则是「Chronos/χρόνος」，其正是希腊神话中象征时间的原始神「柯罗诺斯」的名称。

到这里就不得不提一个很有趣的点。游戏中有三项探索成就分别名为「卡伊诺斯的时时刻刻」「福斯福洛斯的指引」与「赫斯珀洛斯的好东西」，其中「福斯福洛斯」（Phosphorus/Φωσφόρος）与「赫斯珀洛斯」分别对应希腊神话中掌管黎明时出现的金星（启明星）与黄昏时出现的金星（长庚星）的神祗（事实上，将早晚出现的金星视为不同天体是出现于很多文明文化中的普遍现象），而此处「卡伊诺斯」可作为「伊斯塔露」的别称。

三者均指向同一存在也就是金星，不同的是其出现的时间和姿态，这正好吻合了伊斯塔露掌握日月之度量、万千之变化的「时间之执政」的身份。

伊斯塔露与在蒙德地区也留下了痕迹（千风神殿，参见无名岛隐藏任务「时之风」），目前猜测在历史中离奇消失的她可能遭遇了同「炉灶之魔神」马克修斯类似的命运：力量耗尽导致身形缩小，且知性记忆大减。所以这里的意思也很明显了，伊斯塔露并未消失，她甚至一直陪伴在旅行者的身边 —— 没错，派蒙的真实身份很可能就是伊斯塔露。

至于渊上为何提醒旅行者当心派蒙的「背叛」，大概是因为当派蒙恢复力量复归神位后，作为法涅斯之影的她也许无法以自己的意志去违背和反抗天理，转而会对抗自己最好的朋友、意图挑战天理的旅行者。派蒙的真正身份应该是《原神》临近故事结局部分时将要揭晓的最大最深的伏笔之一，很期待编剧届时会怎样做（发）处（刀）理（片）。

【注3】深渊太阳赫利俄斯 / 大日御舆

贤者修建的人造太阳最早的名字乃是「赫利俄斯」（Helios/Ἥλιος），这是古希腊神话中太阳神的名字，对应于古罗马神话中的「索尔」（Sol）。传说赫利俄斯每日都会乘四马金车在天空中奔驰，从东到西，晨出晚没，用光明普照世界。在后世的神话中，赫利俄斯与古希腊神话中为更多人所熟知的光明与预言之神「阿波罗」（Apollo/Απόλλων）逐渐混为一体、不再作区分。

白夜国开启「鸣神化」运动后，太阳塔的名字也由希腊文「赫利俄斯」转写为日文「大日御舆」（だいにちみこし，Dainichi Mikoshi）。「大日」（だいにち）是源自佛教的宗教词汇，指五方佛之中居于中央的「大日如来」，按日本神道教本地垂迹一说，「天照大神」（あまてらすおおかみ）被认为是大日如来在日本本土的化身，故此处「大日」更多地指向日本的天照神（这点也可从【注8】中对三界塔改名的考据得到印证）。

而「御舆」（みこし）则意为「神轿」，即「祭祀时装上神牌或神体位抬着游街的轿子」。因此改名后所称的「大日御舆」含义就是「供奉太阳神的神轿」，这与原本希腊文化时期喻指赫利俄斯所乘「太阳神车」的称谓有异曲同工之妙。

【注4】常世与白夜

从最初沉入海渊、文明陷入一片混乱时所呼「海渊之土」的直接性称谓；到后来人们逐渐适应渊下生活，社会秩序恢复、国家组织重建，产生「常世国」之名；再到太阳神塔「大日御舆」落成，开启日月元年，国号改为「白夜」。可以说，名称的变化见证了海渊中文明的几度重大变迁。

那么，「常世国」与「白夜国」这两个名称的背后，又是否蕴含着特殊的文化含义呢？这里做一个简单解读。

「常世国」（とこよのくに，Tokoyo no Kuni）是出自日本神话的概念，在典籍《古事记》、《日本书纪》、《万叶集》、《风土记》中均可见其记述，其是位于大海彼方之国，被描述为一个永久不变的不老不死、返老还童的理想乡。单独来看「常世」（とこよ）一词，其象征着永恒不变的神域，亦指死后的世界，古时汉字也写作「常夜」。它是日本神话与神道教中的重要二元世界观之一，与代表人间的「现世」（うつしよ）相对应。

游戏中白夜国被称为「幽冥之境」，会在常夜状态下出现投影残魂的奇特地脉现象（即「罪影」或称「常世之灵」），传国之宝「苏生之辔」甚至拥有命令残魂应答的奇异权能，曾经还有携带能令魂灵显形之令牌的特殊武官「地走官」（幽冥判官）行走于国土上，这一系列设定都与「常世」这一文化背景概念有着密切联系。

「白夜国」中「白夜」（びゃくや，byakuya）的含义则比较简单，在日语中就是指极地的极昼现象。只要不关闭大日御舆整个海渊都将被永久照亮，相当于没有昼夜变换的永恒白日，因而获名。

【注5】太阳之子们 / 法厄同们

白夜国前政权中被幕后掌权者当作傀儡操纵、命运悲惨的孩子们有一个共同的称呼 ——「太阳之子」，若用古白夜国式（希腊式）名称呼则是「法厄同」。「法厄同」（Phaethon/Φαέθων）这个名称也出自希腊神话，他是太阳神赫利俄斯的儿子。

传说中，法厄同对人夸耀自己是太阳神的儿子，因别人不信而向父亲太阳神请求驾驶太阳神车一天。尽管太阳神百般劝解，告诉儿子他缺乏足够的能力，强行驾车只会给自身和人类带来祸害。但倔强的法厄同就是不听劝告，结果在挑战当天因慌乱中失去了对拉车白马的控制，在天地间造成了数次灾难：太阳车先是升得太高，大地骤然变冷；然后又突然降低，烧焦了地上的草木，非洲的大片地方变为沙漠，把埃塞俄比亚居民的皮肤烧黑。最后，神王宙斯不得不忍痛亲自动手，用闪电把法厄同击杀。

神话传说中法厄同的悲剧，恰恰对应着白夜国中那些最终走入太阳神塔、白白殉身的孩子们的悲惨命运。

值得注意的是，七代太阳之子的具体命名以及人物设定均与希腊神话有关，原型为阿波罗（与赫利俄斯的关系见【注3】）的儿子们。太阳之子们的希腊式姓名也在后来白夜国的「鸣神化」进程中被改写成日本名，具体原型及简介故事列出如下：

• 御琉部栖 Orupesu：源自「俄耳甫斯」（Orpheus/Ὀρφεύς）

墓志铭：「其名御琉部栖命，少时通音律，擅弦琴。其人歌喉婉转，颂曲之时声动梁尘。」

希腊神话中的一位音乐家，其音乐天资超凡入化，为阿波罗与缪斯女神中的卡利俄珀所生。传说伊阿宋组织阿耳戈英雄远征，去涛汹地险的黑海王国寻取金羊毛。俄耳甫斯踊跃参加，在征途中用神乐压倒了塞壬的艳迷歌声挽救了行将触礁的征船和战友。塞壬们沮丧不堪，纷纷投海自尽。

• 栖令比御 Surepio：源自「阿斯克勒庇俄斯」（Asclepius/Ἀσκληπιός）

墓志铭：「其名栖令比御命，少时身患恶疾。愈后，对医者事颇有心得。」

古希腊神话中的医神，形象手持蛇杖。相传古希腊医师、被誉为「医学之父」的希波克拉底即为阿斯克勒庇俄斯之后裔。传说宙斯以天雷杀死阿斯克勒庇俄斯后，将其灵魂升上天空，化为蛇夫座。

• 里栖太御须 Risutaiosu：源自「阿瑞斯泰俄斯」（Aristaeus/Ἀρισταῖος）

墓志铭：「其名里栖太御须命，好仿匠人以黏土塑型，造宫中女官像，五官精巧，栩栩如生。」

阿波罗与色萨利公主女猎手昔兰尼所生之子。他以擅长养蜂而闻名于世，并被认为发明了需多有用的艺术，据说是匠神赫淮斯托斯教会了他陶艺。其事迹广见于雅典作家之著述，亦于相关艺术作品中得到广泛反映。

• 依栖目那须 Isumenasu：源自「伊斯梅努斯」（Ismenus/Ἰσμηνός）

墓志铭：「其名依栖目那须命，凡沐休之日，必乘小舟泛游，勘校白夜国舆图。」

阿波罗与水仙女墨里亚之子，是先知特内鲁斯的兄弟，也是伊斯梅努斯河的另一个同名。

• 离可琉 Rikoru：源自「吕科琉斯」（Lycoreus/Λυκωρεύς）

墓志铭：「其名离可琉命，喜工造之事，尝于庭中盖小日舆，高六尺，惟妙惟肖。」

阿波罗与宁芙仙女科吕琪亚所生之子，吕科瑞亚城以他的名字命名。后来为了纪念他的曾孙德尔甫斯城市再度更名，也就是著名的德尔斐城（Delphi/Δελφοί）。德尔斐为古希腊福基斯地区的重要城镇，被古希腊人认为是世界的中心，为一处奉献给阿波罗的泛希腊化圣地。白夜国中重要地点「蛇心之地」最早的名字就叫德尔斐。

* 离可琉在言谈中提及过贤者阿倍良久，猜测他应该就是初代太阳之子。

• 伊恩 Ion：源自「伊翁」（Ion/Ἴων)

墓志铭：「其名伊恩命，效占卜、符箓之事，然屡试屡错，唯算定自身寿数时分毫不差。」

古希腊神话中爱奥尼亚人的祖先，阿波罗与克瑞乌萨的私生子，后被阿波罗遗弃。

• 比螺梦门 Piramumon：源自「菲拉蒙」（Philammon/Φιλάμμων）

墓志铭：「其名比螺梦门命，常言此天之外尚有世界，然皆为妄诞之语而已。」

菲拉蒙从其父亲阿波罗那里继承了非凡美貌与才艺天赋，是一位卓越的音乐家。据说菲拉蒙建立了庆祝阿尔忒弥斯和阿波罗诞生的赞美诗的传统，由他自己谱曲作词，然后交由德尔斐的少女们合唱。

【注6】初遇之缘与力挽狂澜的演义

有关大蛇抵达海渊后与海渊之民初次相遇的故事，可以参考当今稻妻境内由八重堂出版的传统小说《常世国龙蛇传》。尽管这只是一本取材自海祇岛民间故事的小说，并且还是前往海祇岛的鸣神商人誊抄转写带回的二手资料，但除去少数细节还是能够当作信史来看待。其中描写渊下民与大蛇初遇情节的段落原文如下：

不知经过了多少岁月，渊下宫里有一小童，与伙伴做了赌约。他只身一人，潜到三隅之外，避开龙嗣痕迹，想去寻那龙骨花。但是他却在洞中见到了一只未曾见过的大蛇。不知为何， 小童见蛇之庞巨、诡异，并不觉恐怖，反而有亲近之感。
「我乃渎身渎名之蛇神，虽有眷属百千，但所荫蔽之众已无一人。今日落入此界，与你相见，也算有缘。你虽非我民，但终是人子。有何愿望，但说无妨。」
「试问，你能做我们渊下之民的神吗？」
于是一人与一蛇，面对太阳之子的王权、境外的龙嗣侵攻，力挽狂澜之演义就此开幕。

另外，「远海夷地」系列材料中所描述的「大蛇折下身体上的四色珊瑚枝条，为蜷缩在黑暗中的孩子们送去照亮周遭的温暖的光明」大抵就是发生在白夜国变革时期的事件。那些不满王权暴政、团结在大蛇身侧的反抗军，为了让家属亲人躲避来自傀儡王权的追捕迫害，只得让老幼病残躲藏在远离大日御舆光芒照耀、黑暗的洞窟藏身处中。彼时的大蛇则折下身体上散发光芒的玉枝赠予人们，为大家带来安慰和希望。

（珊瑚玉枝中蕴含着大蛇的神力，折下玉枝实际是以损耗自身为代价的。看渊下宫中大蛇的塑像，这些玉枝并不是挂附在大蛇身体上而是从血肉之中长出来的，恐怕折下玉枝这个动作伴随着痛苦。）

额外一提反抗军首领须婆达之彦的名字，他的古白夜国式（希腊式）名写作「斯巴达克斯」（Spartacus/Σπάρτακος）。斯巴达克斯是色雷斯角斗士，传说中，他与高卢人克雷斯、俄诺玛俄斯、艾力冈以及甘尼克斯一起领导了反抗罗马共和国统治的斯巴达克斯起义。游戏中将其用作反抗军领袖之名无疑是再合适不过的。

我们并不知晓当年推翻太阳王权的战斗具体情形如何，但从须婆达之彦任务中得知的反抗军暗号「黑暗来自太阳之后，光明藏于你我之间」以及《常世国龙蛇传》中为这段历史冠以「力挽狂澜之演义」来看，这必定是一场充满艰辛反复、荡气回肠的漫长斗争。

※ 2.5 版本后的补充内容：

「三界路飨祭」活动奖励武器「证誓之明瞳」的武器故事为我们提供了更多有关当年大蛇降临白夜国、成为海渊之民新神明往事的描写，其原文如下：

「想让我成为海渊的神吗？」
纯白的巨蛇俯瞰着眼前的小童，
「我本就因无法胜过贵金之神与鸣神，才选择逃往未知之海。」
「如果你们仍然期待着光明，那未来一定会再一次经历失去。」
「我之身死并不足道，偷生之辱、渎名之耻——我已经受够。」
巨蛇展示了一枚蛇瞳一般的宝珠，
「那你便在此证誓明瞳之前立誓吧。」
「我与珊瑚之眷属也是如此结盟的。」

「你们忘记了斯巴达克先师的教导吗？」
「不能崇拜神，一切都要靠我们自己！」
白蛇没有说话，他尊重海渊之民的意志。
如果愚昧的崇拜，被这新来的信仰打倒。
对于抗争的人们来说，无疑是一种侮辱。
「那我便再次证誓明瞳之前立誓吧。」
「一如我丧失曾经一切是那样。」

「岁月倏忽，海岛落成、龙蜥已退，圣土之事亦得治理之法。」
「珊瑚宫家、地走官众、我之御使 —— 瞳前之大愿得以成就。」
「今后，如有任意两方以上对渊下之事有所不满，或有他决。」
「大日之塔当听闻尔等之决议，自行崩毁，湮灭往昔之一切。」
蛇神说完了最后的话语，然后它带着剩下的人民一同前去了海面。
是时候履行它与天上之都的誓言了……

为本与自己并无瓜葛的海渊之民付出了太多太多的大蛇，却从未强迫这群小小的人儿信仰自己。甚至当遭受一些秉持曾经反抗军精神的人们的当面质疑时，贵为神明和海渊民恩人的大蛇也丝毫没有生气，反而尊重人类的意志和选择，认为盲信自己才是对抗争者的侮辱。

并不是海渊民选择了新的神明，而是神明在明瞳前起誓，要守护眼前追随自己的人类。

纯白的巨蛇实在太过温柔。也正是为了这份誓言，巨蛇最终献出了自己的生命。

【注7】大蛇神诸多称号之由来

不知大家还记不记得海祇岛西面的那位须弥学者？他仅仅通过对海祇遗址的简单考察，就大胆提出了「海祇实际上有两位蛇神」的猜想，还为此得意不已，结果招来了珊瑚宫巫女们的白眼。相信大家当时也觉得，这位说话实在太不靠谱，并没有把他的结论放在心上。但随着本次渊下宫开放，我们竟发现这看似极不靠谱的结局居然有了合理之处：海渊中确实有过两位蛇神，虽然其中一位蛇神只是人们的幻想。

据《白夜国地理水文考》记载，海渊中名为「蛇心之地」的地点存在空间交叠的特殊现象，海渊民的先祖们发现后，在此地修建起蛇心祭坛，利用这种神奇现象来保管秘密、囚禁犯人，并逐渐形成一种特殊的宗教，开始崇拜起幻想出的神灵 —— 无鳞大蛇「奥罗巴洛斯」。

「奥罗巴洛斯」（Ouroboros/οὐροβόρος）其实指的就是「衔尾蛇」，其是世界各地的宗教及神话中都经常出现的符号，直接含义为「自我吞噬者」，而最被广泛接受的象征含义则是「无限」与「循环」。「衔尾蛇」代表着「世间万物变化循环，毁灭之后伴随新生」，这恰好迎合了遭遇天地颠覆的大灾难后幸存下来的海渊之民的思想。

外来的无名大蛇成为海渊之民的新神后，化用了幻想蛇神之名，从此身负珊瑚的大蛇被人们称作「奥罗巴斯/远吕羽式」（当然大蛇也许本来就叫这个名字，而非后来改称。我觉得制作组可能就是看拼写与读音都相近，才把「奥罗巴洛斯」与「奥罗巴斯」这两个看起来有联系实则毫无关系的词放到了一起，照应两位大蛇神的一虚一实）。

和提瓦特世界已登场的其他魔神一样，大蛇的魔神名「奥罗巴斯」（Orobas）也取自所罗门七十二柱魔神，为第五十五位的魔神「欧若博司」（Orobas）。典籍中该魔神多以「马」之形象出现，也可幻化为人形，游戏中应该是为了符合文化背景对动物形象进行了修改。欧若博司对于神与天地创造等事情相当精通，可通晓古今预言未来，其性格友好、可靠、可敬，从来都不会撒谎，这与海祇民眼中大御神慈爱的形象也是契合的。

而「远吕羽式」（Orobashi）这一称呼可以看作是奥罗巴斯的鸣神式（日语）转写，这个也是在映射大蛇的文化原型之一，即很多人耳熟能详的日本神话著名怪物「八岐大蛇」（ヤマタノオロチ，别称「八俣远吕智」）。实际上，游戏中大蛇埋骨之地「八酝岛」的岛名也正是由来自「须佐之男斩杀八岐大蛇」的神话，这段传说在日本上古神话集兼史书《古事记》中有这样的记载（周作人版译文）：

于是须佐之男让老翁将女儿嫁与自己，帮他们除去大蛇。须佐之男让他们酿酒，在作篱笆回绕起来，做八个入口，每个入口做八个台，台子上各放一个酒槽。 等他们做好后，八岐大蛇过来来了。每个酒槽中伸进一个头，把酒喝了，于是醉了，就留在这睡着了。须佐之男取出所佩的十握的剑，把大蛇杀了（随后从大蛇尾部取出了日本三神器之一的「草薙剑」或称「天丛云剑」）。

故事中须佐之男用来灌醉大蛇的酒叫作「八盐折之酒」（「八塩折」，ヤシオリ，yashiori），这是一种经过绞取酒汁重酿变得更为香郁的美酒。八酝岛一名正出自于此。

海渊民为大蛇冠以的尊称「海祇大御神」（Watatsumi Omikami）则是个非常有气势的名字，按游戏中的解释其意为「统领诸海之神君」。关于这个名字可以牵扯到大蛇的另一个文化原型，这点的考据可以从海祇（わたつみ，Watatsumi）一词入手。「わたつみ」在日语中指海神，拆分来看，「ワタ」（Wata）在古日语中指海洋，「ツ」（tsu）在古日语中同「の」，「ミ」（mi）则意为神灵，因此连起来就是「海的神灵」。

日本神话集《古事记》中海神汉字写作「大綿津見神」（おわたつみのかみ，Owatatsumi no Kami），《日本书纪》中则记作「海神丰玉彦」（わたつみとよたまびこ）或「丰玉彦命」，别名「少童神」。但要注意，「大綿津見神」和后来诞生的「綿津見三神」并不是同一概念（实际上，大綿津見神在日本上古神话记载中突然消失了）。

另外，「大綿津見神」也被认为是「龍神」（Ryujin）的一个别称。这可以解释珊瑚宫犹若「龙宫」的外观设计，以及身为现人神巫女的心海外表中明显的「人鱼」和「龙宫乙姬」形象元素。

【注8】深海龙蜥的起源与生物特性

现今生存于提瓦特世界中的龙蜥一族，乃是洪荒时代被天外而来的原初之人击败的七位龙王的子嗣，因而也可统一称作「龙嗣」。当年这些叛逆者与不从者面对来自新神的驱逐，或遁入大地深处躲避，或潜入大洋远离人的世界，度过了无比悠久的岁月延续至今，某些族群甚至还在世界的边缘和角落维持着繁荣。

尽管龙蜥如今依然可以称得上是强大的元素生物，但无论是能力还是地位早已不可同往昔相提并论。即便如此，对龙族的荣光与永恒的希冀却从未从这个族群的思想中消失。像是活跃在地面上的岩龙蜥一脉就普遍存在着一种刻入血脉的习惯：它们乐于收集古老的化石，并将之认作是龙之骨而加以珍惜，坚信自身蕴含着成为龙的可能性。只要假以时日，龙蜥也终将成为真龙，撼动山岳、撕裂大地（（见「骨片」系列与「未熟之玉」材料描述）。

与地面上身体生出结晶构成坚硬护盾的亲戚们不同，生活于海洋中的深海龙蜥一族保留着更加不可思议的生物特性：它们可以靠意志决定自身特征的去留与遗传，即具有定向自我进化的能力（见「龙嗣伪鳍」描述。另击败奥赛尔的妻子、「漩涡的余威」跋掣后也能获得该材料，意味着跋掣实质是一只进化程度非常高的深海龙蜥）。

作为首要需要对抗的敌对生物，白夜国曾对深海龙蜥开展过一系列深入的科研工作，从龙蜥研究所残存的记录中还可窥见一二研究的成果。

在针对深海龙蜥的扛逆性实验中，白夜国的科学家们发现，尽管龙蜥母体在遭遇未曾见过的严苛环境时并不能令自身迅速适应，但其可以编制新的「种子」留给子代，子代们在成年前可自由觉醒自身的「种子」产生所需的独特特征，例如耐寒性、抗热性等，多型性元素行为以及特殊的攻击方式同样可以被子代继承下去。

可以说，深海龙蜥这种生物体内潜藏着一整个军械库，这一族就是可以自我进化的「生物兵器」（见《深海龙蜥实验记录 · 水卷 - 壹〇壹 - 龙嗣的进化 · 一》）。

生物智能方面的实验结果更加不可思议。仅仅经过四代有意筛选，实验体龙蜥的语言理解能力就已逼近十二岁智力水平的人类学童。但这并不意味着龙蜥们就仅有此等级别的智力，它们本就拥有自己的交流方式，此处展现出的实际是龙蜥们「仅用四代更迭就初步掌握异族语言」的强大学习能力。龙蜥的智力水平足以支撑起具有一定复杂度的社会结构，并且已经观察到海渊中的龙蜥族群产生了社会分工。

龙蜥种族的每个个体都是完美的适应者，它们需要的只是一些让它们成长起来的时间，它们是可怕又聪明的对手（见《深海龙蜥实验记录 · 虚空 - 贰零柒 - 龙蜥的智力研究》）。

根据预言，古代的七龙王凋零之后，新一代七王也将会陆续诞生。新一代的「岩」之龙王我们其实已经见识过，那便是「若陀龙王」，支持这一点的证据包括：若陀并非摩拉克斯的眷属而是地位对等的「伙伴」，若陀的实力可与处在全盛时期且为魔神中最强者的摩拉克斯一较高下，并且若陀曾怒斥摩拉克斯才是「僭越者」。

然而，新一代「水」之龙王却不会在深海龙蜥的族群中自然诞生了，因它们在与海渊人类的斗争中逐渐走向了错误的进化方向，已经失去了自身的纯粹（见「深海龙蜥 · 吞雷」怪物介绍）。

但古代预言也告诉人们：终有一天，水元素龙王会以人之形态重生。这原本该是绝不允许发生在白夜国境内之事，但因一桩变故，催生「属于人类的水龙王」却成为了白夜国最急迫、最重要的研究项目（见【注13】）。

【注9】三界力理论：光界力、人界力与虚空力

根据三界力理论，提瓦特世界存在着三种互相排斥又维系着动态平衡的「力」，它们构成了这个宇宙中各种现象的根源。这三种力分别如下：

※ 本节包含较多的推理性和猜测性内容，仅供各位参考。

• 光界力（Light Realm）：即元素力。

光界力是自洪荒年代就已存在、提瓦特世界最原始最本源的力，以龙蜥和史莱姆为代表的光界生物（元素生物）才是这个世界真正的原住民，「七龙王」则是光界生物中的顶点存在，而由外来的第一王座所造的飞鸟禽兽以及人类某种意义上都是「殖民者」。本不该属于这个世界又没有其他超凡力量辅助的人类自然无法自由调动元素力这种来源自世界本质的力量，因而通常需要被称作「神之眼」的外置器官进行引导方可使用。

遵诺斯替主义进行考察，光界（真实的光明世界）即是超越虚假的物质世界（现世）之外的地方，由移涌（Aeon，指从至高神溢出的一批精灵与存在物）统治，而物质世界的形成正是一位名叫「索菲娅」（Sophia，最小的移涌，意为「智慧」。她是神的女性面也是神的妻子）的移涌在探究深渊的过程中犯下错误导致的结果。

因为受到被派来拯救她的耶稣所授予的灵知（Gnosis），索菲娅的激情化为了物质，回转产生了灵魂，所见的耶稣之光产生了低级世界的灵，她在属魂之物中创造了无知的高天统治者/天理 ——「德缪哥」（Demiurge，关于他的更多内容请参见【注10】）。

根据语颂源大佬对无相元素圆盘上的古提瓦特文与名片「虹色」的考据，其上的原文为「Ex culmine lucid in elementorum」，直译就是「在光之山外，在元素之里」，以诺斯替式的口吻来说就是「元素是光从至高中流溢出来的」，这意味着被划分为七种类型的元素是光界力的不同具现形式，正像三棱镜可以将日光分为七种色彩、七色光合成一体又重新变回白光一样。

印证上述这点的细节就出现在旅行者身上。众所周知，旅行者会根据目前使用的元素力量的种类变更服饰上荧光的色彩，如果你观察仔细会发现，未丧失原本力量的旅行者其服饰上的荧光为白色，代表他/她可使用全部七种元素之力，也就是可以调动纯粹的光界力。

• 人界力（Human Realm）：第一王座降临创世后产生的力。

具体性质可能是魔神的一部分固有力量（例如大蛇的海祇之血与第二眷属珊瑚王虫之力）或是因人类信仰造就的信仰力（例如蒙德剧情中提到，温迪因刻意隐藏自身的风神身份又不积极履行神职，导致信仰带来的力量加成低）。七执政所持有的「神之心」，其功能之一可能就是一种人界力收集器。

人界力与光界力难以交融甚至会产生强烈的排斥，当年大蛇在尝试将海祇之血引入深海龙蜥这样的光界生物体内时就遇到了这种难题。按此理论解释，当今关乎海祇存亡、日益严重的「圣土化」问题，根源就是由于大蛇死后其人界力（珊瑚眷属之力）渐弱导致土地中的光界力无法被抵消发生失衡所致。珊瑚宫请求旅行者拿到「血枝珊瑚」举行「海祇御灵祭」，本质就是希望通过向海祇的土地中灌注珊瑚蕴含的大蛇生命力来强制唤醒珊瑚王虫，转化掉蛮荒元素力以改善状况。

• 虚空力（Void Realm）：一种神秘的力量，信息严重不足。

可能就是驱动坎瑞亚战争机器耕地机的能源（游戏中已明确指出耕地机使用的能源不是元素力，作为一种机器靠代表魔神信仰的人界力驱动显然也不合理），亦是戴因斯雷布口中「从世界之外取得，足以否定这个世界的力量」。

※ 2.5 版本后的补充内容：

根据 2.5 版本活动「三界路飨祭」中提供的信息，已经可以确认虚空力就是源自深渊的力量。

因为海渊特殊的地理位置，渊下宫乃是人界之地脉、光界之元素奔流以及虚空之暗流都很强的交汇之处。过去白夜国国民会举行名为「三界路飨祭」（原本的名字应是「三角路飨祭」）的仪式，通过调整位于白夜国土三角三隅的三界塔来调和三界，以稳定疆域、祈求平安。

活动剧情中，来自深渊教团的渊上正是利用了深海龙蜥一族急于拯救被困于大日御舆下囚牢中作为血枝珊瑚培养基的同胞的心理，诓骗龙蜥协助自己改造了三界塔，使之成为引导虚空力的「虚空暗塔」。如此一来，三界力的平衡便彻底打破，过于强盛的虚空力具现为无法驱散的黑雾笼罩了整个海渊。龙蜥一族这时才发现，虚空力不仅对于人类有极度的危害，对于身为纯粹光界生物的它们而言更是致命的猛毒。

实际上，即使是对沉沦于深渊中的怪物们，虚空力同样是有害的。但它们无法摆脱对深渊的依赖，重新回归阳光明媚的大地生存更是奢望，因此不得不一边饮下这种慢性且成瘾的鸠酒一边挣扎。这就是身为深渊之物的悲哀。

另外可以注意到「三界路飨祭」时期大日御舆的形态发生了非常明显的变化，从核心中生长出大量珊瑚枝状物体，在黑雾中为海祇军士们创造了一片「安全区」。依据三界力理论进行解释，这应该是阿祇举行的白夜国古代秘法「千灯仪式」暂时汇聚了更多逸散的光界力与地脉中的人界力（大蛇生命力，因此会产生象征大蛇力量的珊瑚玉枝）从而抵抗了深渊力量的侵蚀；「睦疏之匣」则是一种小型光界力收集器，可以小范围抵消虚空的黑暗。

而到故事最后，已知失败但又念情的渊上告诉了旅行者自己布置的机关以及化解大日御舆中奔涌黑暗的方法。那些原本用来引导虚空力彻底改造海渊的透镜，最后成为了引导已修复的三塔上光界锥凿中涌出的光界力的通道，汹涌奔流的光界力在大日御舆处化作冲天光柱，瞬间抵消涤荡掉了聚集此地的虚空黑暗。

【注10】三界塔名称之考据

依据三界理论，白夜国在国土的边陲三角修建了三座被称为「三界塔」的设施，构成了人类对抗龙蜥势力的稳固屏障，并控制着海渊中涌动「风」（时之千风，时间之执政伊斯塔露的残余力量，可能是一类人界力）与「水」（深海龙蜥的龙蜥界之力，光界力的一种体现），平衡整个白夜国的倾向。

三界塔对于白夜国而言是异常重要的设施，平常都会控制承载它们的浮岛沉入海渊中弥散的迷雾中隐去，只有当有需要时才会由巫女与御使唤出。三塔的古白夜国（希腊式）名称已经佚失，大蛇到来后为它们取了新的鸣神式名称，分别为北方的「八衢彦」与「八衢姬」（「衢」汉字念作 qú，「八衢」意为「四通八达的道路」）以及南部边缘的「歧」。

这三处地点的名称源自日本神话中的「道祖神」（ちまたのかみ，保护村庄聚落的神祇，是行路人的守护神）三神：「八衢比古神」（やちまたひこのかみ）、「八衢比売神」（やちまたひめのかみ）与「久那土神」（くなどのかみ）。因神名中「比古」（ひこ）可写作汉字「彦」、「比売」（ひめ）可作「姬」、「久那土」（くなど）可作「岐」（歧），故三神之名也可写成「八衢彦」「八衢姬」「歧」。

据日本神话传说兼历史文集《古事记》记载，从黄泉之国逃返的神祖伊邪那岐为了清洁身上所染的污秽，在筑紫日向之橘小门之阿波岐进行禊祓（即袪除污秽的净化仪式）。他率先丢弃的衣冠服饰化作了十二神，其中丢弃的裈（ふんどし，就是「兜裆布」）化为了道祖神，而【注3】中所提大日御舆名称由来的文化原型「天照大神」则是随后伊邪那岐在清洗左眼时所诞生的「贵子」。

【注11】提瓦特史前神话：七龙王、法涅斯创世与两个王座

模仿圣经式写法且充满寓言意味的禁书《日月前事》为我们提供了大量有关提瓦特创世与远古历史的线索，而其中最具颠覆性的信息无疑是：如今天地间至高无上的统治者「天理」并非是亘古的存在，其与旅行者一样，也是自世界之外而来的「外来者」。

追溯至洪荒年代，天地间还是一片混沌，山川河流与万物生灵皆未出现，唯有称为「龙」的伟大存在统治着世界。龙中有七位力量无可比拟的恐怖大王，它们就是整个世界的主人。
直到有一天，永恒的王座自天外而来，带来了原初的那一位 ——「法涅斯」。原初的那一位从蛋中出生，它生着羽翼，头戴王冠，难以分辨雌雄，决定要让这天地焕然一新。
原初的那一位首先用蛋壳隔绝了「宇宙」和「世界的缩影」，然后造出了四位自己发光的影子（原始辅神）来协助自己，接着向旧世界的主人 —— 七位龙王发起了战争。
大战持续了四十年，期间火被埋葬、海变沸腾，最终七位恐怖大王终于被全部打败，七个王国向天外而来的新主人俯首称臣。
原初的那一位对此感到欢欣，随后开始了它新天地的创造：山川、河流和大海落成，一切有生机的物体，花草、树木、飞鸟、走兽和水鱼接连在地上出现。直到最后，天上的主人造出了人。从王座降临算起，至此已经过去了四百年。
人类是最受神宠爱的孩子，原初的那一位与人的先祖立下圣约，要让人生活在幸福的天国中：如有饥馑，食物与甘霖便从天而降；如有贫瘠，矿藏贵金便自大地生出；如有忧郁蔓延，高天之声便会降下启示。这就是地上的伊甸。
自由的天地中，唯有输给诱惑是禁止之事，但是诱惑的通道早已封堵，神对此感到安心。

以上就是《日月前事》中所记载的提瓦特世界的创世故事，我们不妨来细看讨论一下。

洪荒年代的记述让我想起了《黑暗之魂》系列中描写的世界观：「在远古时代，世界还未分化，四处都是灰色的岩石、高耸的大树及不朽古龙。但是有一天燃起了第一团火，所有的差异因此而生」。正如黑魂中是以葛温神族为首、取得了王魂的势力们利用「火」的力量击败古龙、烧毁古树，才让世界为之改变，在提瓦特世界观中，同样是最初的主人被「外来者」用「天外的力量」打败才建立起天地间全新的秩序。

但这类世界观往往隐含着一种悲剧性的趋势，那就是新世界的建立是违背规律、强行的、不稳固的，世界总会向着恢复原本模样的方向滑落。就像黑魂中多少代薪王前赴后继传火，火终归还是会熄灭一样，提瓦特世界又是否会面临同样的命运呢？

提瓦特创世神话中提到「世界如果要被创造，蛋壳必须被打破。原初的那一位却用蛋壳分隔了宇宙和世界的缩影」，相信不少朋友看到这里都会联想到黑塞的名著《德米安》（Demian）中的那句名言「鸟要挣脱出壳，蛋就是世界。人要诞于世上，就得摧毁这个世界」（原文：Der Vogel kämpft sich aus dem Ei. Das Ei ist die Welt. Wer geboren werden will, muß eine Welt zerstören.），其实这些描述都在暗含了一种诺斯底主义（Gnosticism，也译为「灵知派」）思想下的独特宇宙观，即：

我们世界其实是一个监狱。创造了七重天并居于其上的造物主（Demiurge，德缪哥/巨匠造物主/物质世界的控制者）是一个堕落的蠢货以及冒牌货，只不过是神的低级碎片 —— 真正的神隐藏在不可知的帷幕之后，不可能用尘世的方式去认知。人们回归本源即通往神的道路被无情的看守把持着，也就是掌权者（Archons，尘世七执政所对应的英文），星体化为的神灵（邪灵）；不是每个人都能获得拯救，只有少数「属灵的人」才能通过灵知（Gnosis，神之心对应的英文）得到启示。

由于《原神》的世界观设定已经确凿参考了诺斯替主义（参见《PASH！》杂志的开发者访谈），游戏中也已经有众多元素与之对应（重要名词的英文翻译、虚假之天、珍珠之歌等），《日月前事》中对创世部分的描述也只能说再度为这个事实提供了印证，最让人期待的还是后续主线故事会在诺斯替主义指导的框架下产生怎样的发展以及迎来怎样的结局。事实上，本次白夜国与大蛇的故事也可使用诺斯替主义视角进行一番解读，关于这点大家可以参考【注14】中提供的内容。

继续来看法涅斯的创世故事，我们可以明显发现《圣经》中经典故事「诺亚方舟」的痕迹。《圣经》的记载中，神看世间污浊不堪无可救药，后悔造人，决定降下神罚，用持续四十个昼夜的大洪水洗濯了世界 ——「四十昼夜降大雨在地上。」（创世纪7:12），这对应着法涅斯用四十年打败七龙王摧毁旧世界的描述。

神在灭世前，看世间唯有义人诺亚是好的，于是指示他建造一艘方舟，并带着他的妻子、儿子与儿媳，以及牲畜与鸟类等动物上方舟，在即将到来的大灾难中保存地上生灵的种子，这便是著名的「诺亚方舟」（Noah's Ark），对应《日月前事》中的「箱舟」；而大洪水结束的标志则是诺亚放出的鸽子衔翠枝归来：「再等了七天，他由方舟中又放出一只鸽子。」（创世纪 8:10）、「傍晚时，那只鸽子飞回他那里，看，嘴里衔着一根绿的橄榄树枝；诺厄于是知道，水已由地上退去。」（创世纪8:11），这对应着「衔枝」。

从法涅斯获得古龙战争的胜利，到完成创世造人、与人类先祖立下圣约，持续了四百年；从诺亚到先知亚伯拉罕去世，共历四百年。这里也构成了对应关系。

有关提瓦特创世部分的历史姑且就讨论至此。一如《创世纪》中亚当夏娃在撒旦的诱惑下偷吃禁果最后被神赶出伊甸园，提瓦特世界的田园时代也在某个事件发生后猝然结束。史书中，发生变故的那一年被称作「葬火之年」：

世间万物皆由最初的那一位创造，最初的那一位也坐在其天地间唯一的王座之上，用慈爱的目光注视着众生。
可没有谁能料到，有一天，会有第二个王座自天外而来，与那天地间唯一的主人发生大战。
这场真神之间的大战有如曾经创世之战的重演。山崩地裂，风云变色，天地都为之倾覆，有天上的神自天空陨落，有地上的生灵惨遭屠戮灭绝，还有国度整个沉入深渊永世不得超脱。
大战最终息止，地上幸存的居民望向天空。「那原初的那一位，应该打败了后来的第二位吧！」人们这样想着。可神明之间的战斗，有怎是凡人可以妄加揣测的呢？
自那一年之后，天地的秩序就再一次发生了改变。虽然没有人知道具体发生了什么，但人们知道 —— 乐园已经一去不复返了。

「葬火之年」可以说是整个提瓦特历史上最至关重要的转折点，那之后，原本「最爱人」的天理对待人间的态度开始发生微妙的转变。这里最大的疑问就在于：当年那场王座大战，究竟是谁获得了胜利？到底是真如古人猜测的那样，第一王座胜过了企图挑战其地位的第二王座，但这场战斗让原初的那一位的思想发生了转变？还是说第二王座其实击败了第一王座，世界已经易主呢？

这个问题的答案非常重要，甚至可以说决定了整个《原神》故事的走向和结局。从目前游戏中提供的一些线索来看，我更倾向于支持第二种猜测，也就是如今的天理实际已替换为第二王座，人们正处在伪神的统治下。

这一结论可以从稻妻地区的另一地点找到证据支持。不知道大家还记不记得，探索鹤观时我们能在这座被浓雾笼罩的岛屿地下找到比岛上崇拜雷鸟的文明更加古老的石根文明遗迹，遗迹中有一个房间画满了壁画，讲述了这个文明崇拜天上神明的故事。

可以看到，石根文明最初崇拜的是天上的星月。根据语颂源大佬的考据，壁画上的古提瓦特文字的大致内容翻译过来应是「我们是虔诚信仰月亮之人」（LUNARUM SUMUS IN FIDE **** PUELLAE ET PUERI INTEGRI）、「我们歌颂月亮」（LUNAS PUERI INTEGRI PUELLAEQUE CANAMUS）、「智慧来自月光」（TRIVIA ET NOTITIA ESTIS LUMINIBUS LUNAE）。显而易见，他们信仰的正是法涅斯的影子 —— 月亮女神。

但当我们将视线投向那幅黑日与天空岛降临菅名山的壁画时，铭文的含义却变得让人不安起来：「警惕天空，他是虚假的」（VIGILABIST CAELUM EST NO**）。我们并不清楚石根文明之后具体遭遇了些什么，但结果却是已然知晓的：鹤观被浓雾覆盖，人们再也无法仰望星月；先进的文明逐渐退化，后世更因盲目的信仰招至自我毁灭。这一切，又是否是天上的伪神对知晓自己秘密的人们降下的惩罚呢？

渊下宫剧情中还提到，无神国度坎瑞亚也曾意图窃取过《日月前事》，虽然没有成功，但这并不意味着他们就不能通过其他渠道获知这些不可触碰的禁忌知识，这也让五百年前天理召集七神发动战争毁灭坎瑞亚的真正缘由再添一层迷雾。至于无辜的大蛇，仅仅因为意外瞥见了这些秘密，结果就招惹来杀身之祸，实在可悲可叹。

【注12】白夜国原型之猜测

经历过大刀阔斧的「鸣神化」（日本化）改革，如今的海祇在文化风貌上已与先祖白夜国有了天壤之别。如果按当今海祇包含的文化特征（例如此地区使用琉球/冲绳调式背景配乐、珊瑚宫可能参考了被列入世界文化遗产的古琉球国王都遗址「首里城」进行设计等）来考据其现实原型的话，最合理的判断便是琉球国。

不过，白夜国的文化原型显然并非是任何一种东亚文化。有关它的原型我想其实也很好猜测出来，考虑其三个显著特征：一是其古希腊文化圈特征（古白夜国文字使用希腊文，传统姓名为希腊式，传说故事多化用古希腊神话），二是其曾一度拥有高度发达的科学技术，三是其国土沉入了海底（海渊）。我想答案已经呼之欲出了。

没错，白夜国对应的原型正是古希腊哲学家柏拉图在其著作集《对话录》中描绘的失落超古代文明 ——「亚特兰蒂斯」（Atlantis/Ἀτλαντὶς）。在柏拉图最晚年的两本对话录著作《克里特阿斯》（Critias/Κριτίας）与《蒂迈欧篇》（Timaeus/Τίμαιος）中对其有这样的描述：

在梭伦九千年前左右，海格力斯之柱（直布罗陀海峡）对面，有一个很大的岛，从那里你们可以去其它的岛屿，那些岛屿的对面，就是海洋包围着的一整块陆地，这就是亚特兰蒂斯王国。当时亚特兰蒂斯正要与雅典展开一场大战，没想到亚特兰蒂斯却突然遭遇到地震和水灾，不到一天一夜就完全没入海底，成为希腊人海路远行的阻碍。

【注13】龙蜥化人，眠龙之王

大蛇在意外知晓被天理禁止的知识，自知时日无多后，除了在全国大力推进「鸣神化」改革措施，为将来国民迁徙至海面后能够更好地融入稻妻文化圈铺平道路，一项禁忌研究也在大蛇的授意下于龙蜥研究所秘密推进着，而研究主旨是为潜藏有远古水之龙王力量的深海龙蜥移植蕴含着大蛇及珊瑚眷属之力的「海祇之血」。

尽管移植实验一度因龙蜥表现出的强烈排异反应而陷入困境，但最终研究人员还是在不懈努力之下找出了原因并予以解决（具体是人界力与光界力的冲突，详见【注9】），取得了实验的最终成功（见《深海龙蜥实验记录 · 虚空-玖零柒-海祇大御神特令》）。

一切都源于一则古代预言：「伟大的水龙王终有一天会以人的姿态重生」，然而生活在海渊中的龙蜥族群已经踏入进化的歧途，无法再自然产生新的王者，这让大蛇产生了人工催生水龙王并使其为人类所用的想法。虽然没有明言融合实验的最终成果是什么，但种种迹象都表明，这份成果正是白夜国举国搬迁至海面后才突然登上历史舞台、作为统治者世代管理海祇至今的「珊瑚宫家」的血脉。

珊瑚宫家所扮演的不仅是海祇政教合一体制下人类领导者角色，其至高领袖之称号「现人神巫女」更承载了一份深沉的含义：以凡人之躯承载神的意志，代替神明守护这片土地。这并不是一种象征性的说法，而是事实，珊瑚宫家的巫女们既是人类，也是龙族，她们血脉中代代继承的大御神之血与水龙王之力，乃是已经逝去的大蛇为海祇准备的「王牌」与「秘密武器」。

关于现人神巫女是「人与龙蜥的结合」「未成熟的水龙王」的这点猜想，可从当代现人神巫女珊瑚宫心海身上所具有的一些特征中获得支持：心海拥有一头主体粉色到末梢渐变为珊瑚色的秀发，这种美学设计在《原神》中常被用于一些具有神性的个体，例如温迪、摩拉克斯、影；心海的眼睛非常奇特，与寻常人类不同，表现为无瞳孔的「鱼眼」形态；另外，心海的命之座既非人鱼亦非珊瑚，而是形象类似龙蜥的「眠龙座」，而《原神》中命之座的设计与角色性格命运特征有重要关联，心海这里取得应该就是「沉眠中的龙王」之意。

大蛇期盼着，这份源自太古龙王们的力量之种，有朝一日能够觉醒，帮助自己的子民向天理吹响反抗的号角吧。

※ 2.5 版本后的补充内容：

「三界路飨祭」活动剧情中的一个核心矛盾点便是巫女阿祇对于自身身份的迷惘：她坚信自己是非人的「龙蜥人」，要为自己的族群深海龙蜥而战。然而到剧情尾声我们通过旅行者与心海的交谈内容可以得知，阿祇实际上是大蛇的第一眷属「海祇御使」血脉的末裔。

作为拥有大蛇之力的神使，「海祇御使」在白夜国对抗深海龙蜥的战争中立下了汗马功劳，直至今日，迁移到海面生活的海祇人依然没有遗忘他们如山的恩情。传说中，早期海祇御使拥有着「半人半蛇」的形象，而到后期海祇御一族使除了拥有一双蛇瞳之眼外，其他方面已与普通人类无异。

大蛇在为白夜国民耗尽力量强行抬升出「海面上的乐土」海祇岛后，神力就日渐衰弱，无力再支持新的御使诞生。有记录的最后一位海祇御使曾因其能沟通人类与龙蜥的能力被人们寄予厚望，却在婴孩时期就随同监护巫女在海渊边陲被龙蜥袭击而下落不明，尽管大部分人认为其已不幸罹难，但也有传言认为她在龙蜥一族的抚养下顺利长大，存活至今。

而这名「御使的末裔」，正是巫女阿祇。尽管心海和渊上给予的挂坠已经让阿祇多少意识到了真相，但成长的经历让她无法对自己人类的身份产生认同感，对她而言，龙蜥才是真正的亲人。

最终阿祇与旅行者告别时留下的那句「人属于他出生的地方，畜生属于它吃饱的地方」可以说包含着溢于言表的苦涩与悲伤，她的一生都是一场充满无可奈何的悲剧，无论如何选择，都是在否定自己的一切。只希望有朝一日阿祇能够走出阴霾，找到属于自己的真正幸福吧！

值得讨论的是，尽管阿祇的确并非「龙蜥人」，心海也矢口否认「龙蜥人」的存在并称「从未有此记录」，但这无法否认龙蜥人存在的可能性。

一方面，在白夜国的馆藏书籍中就多次出现过与龙蜥人相关的记述。不仅《光昼影底集》这样的民间书籍中有记载，甚至在白夜国官方研究机构龙蜥研究所遗留的机密研究报告中，也有着诸如「水之龙王会以人形诞生，我们绝不能让这件事发生在渊下宫」的明确记录。因此可以确认，「龙蜥人」绝非是空穴来风的说法，而是确凿存在的一种概念。

另一方面，旅行者初次抵达龙蜥研究所会遇见名为宫地的研究员的常世之灵，在对话中他会将旅行者误认为是前来禁区视察机密资料销毁工作的官员，并反问「不会是珊瑚宫想要杀人灭口来保密吧」；如今珊瑚宫保存的机密文件中会对龙蜥人只字未提也同样值得玩味，比起「本就不存在」这种解释，「为了掩盖什么而有意抹消了记录」倒更像是可信的情况。

虽然的确有过度解读的可能，但「珊瑚宫家一脉不仅继承了海祇神力还融入了龙蜥之血，是大蛇为海祇子民预留的秘密武器」、「以心海为代表的现人神巫女们是未成熟的水龙王」这种说法目前依然保留着一定可信度。

【注14】野马泉，又名摩利支

当旅行者在蛇肠之路成功开启阳炎之门，消除通往白夜国道路的蜃景后，将会解锁名为「野马泉，又名摩利支」的成就，这其中包含了多个典故。

「野马泉」的典故与当年西行取经的玄奘法师有关，故事可见于《玄奘法师传》第五卷，讲述了玄奘西行至哈密一带时，为躲避沿路的守备（和《西游记》中唐僧奉唐王之命取经不同，真实历史上作为唐僧原型的玄奘法师最初其实是私自出关开始西行的），听从守军王伯陇的建议去附近的野马泉去取水。

但不幸的是，玄奘不但没有找到泉水，还不慎将水囊弄掉流光了宝贵的救命水。陷入绝境的玄奘几度在茫茫荒漠中濒临死亡，但依然靠着非凡的信念坚持了下来。最后奇迹般地靠着石磐陀的老马找到绿洲水源，化险为夷，走出了这八百里流沙，来到了西域的第一个国家「伊吾」。

「野马泉」中的「野马」其实也非其字面含义，而是对沙漠中海市蜃楼现象的一种比喻性描述。这个典故出自《杂阿含经》（即玄奘所译经书《相应阿笈摩》），对应的经文中写道：「诸比丘！譬如春末夏初，无云、无雨，日盛中时，野马流动，明目士夫谛观思惟分别；谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。」

其实指的就是沙漠中因地表沙石被太阳晒得灼热，形成下层热上层冷的温度分布，导致下部空气密度比上层密度小，这时前方景物的光线会由密度大侧向密度小的空气折射，出现光影扭曲，从而形成蜃景，仿佛波光粼粼的泉水，似马鬃飘动，所以称之为「野马」。在沙漠中长途跋涉的人因酷热干渴，见到此番景象往往会误认为已经到达清凉湖畔， 实则是一场空。

而「摩利支」则是指佛教中的「摩利支天菩萨」（梵语：Marīci），摩利支之名根据意译即是「阳炎」的别称。所谓「阳炎」（かぎろい，kagirou）是日语中描述因大气局部密度不同造成光线折射所引发现象的词汇，属于下蜃景的一种。在日照较强且炎热无风的天气里，柏油路上方、汽车顶部呈现出光线如同水波般跳动的景象就是「阳炎」。

游戏中书籍《光昼影底集》记载：白夜国中人们将白夜里海渊出现的蜃楼幻景叫做「阳炎幻」，而常夜中的则被叫做「不知火幻」，后来因认识到两者本质一样而统称为「阳炎幻」。现实中「不知火」（しらぬい，shiramei）是指每年阴历 7 月微风新月的夜晚在日本九州一带出现的「怪火」，其实际原理是因为海水蒸腾出的水汽和低密度的空气混合在渔灯的照耀下产生的形状不规则的折射，的确与前面所提到的「阳炎」在原理上类似。

综上所述，以上出现的一系列概念包括「野马泉」、「摩利支」、「阳炎幻」以及「不知火幻」，均是不同文化背景中对海市蜃楼现象的形容，用在游戏中即是指隐去通往海渊之路的大门采用的特殊伪装技术。

另外，《光昼影底集》中还提到，「阳炎幻」的古白夜国（希腊式）旧称为「爱多隆」，即「幻灵」（Eidolon/εἴδωλον），在古希腊文化中是对活人或死人精神形象的称呼，这类阴影的外观常形似人类。荷马与欧里庇德斯都曾探讨过特洛伊的幻像海伦（非常著名的希腊神话人物了，她是宙斯之女，被称为「世上最美的女人」，正是因为她与特洛伊王子帕里斯私奔才引发了规模空前的特洛伊战争）概念，认为这是赋予海伦死后生命的方式。

旅行者在白夜国探索时接触的那些「罪影」就是这种现象的表现。过去海渊民们常将罪影与海市蜃楼混为一谈，但显然这两种现象并不是一回事，前者明显更加神秘且不可思议。

【注15】白夜国故事的诺斯替主义之意味

《原神》的世界观和故事架构与诺斯替主义关联甚深，如果尝试站在诺斯替主义的角度对剧情进行解读，往往能获得一些有意思同时也比较深度的理解。那么，我们能否通过这种方式来读出大蛇与白夜国的故事所暗含的意味呢？答案是肯定的。

这里我就不献丑做个人解读了，直接转载语讼源大佬以诺斯替主义解读白夜国历史的精辟评论以供各位参考：

后记

这篇超（拖音）长的综合考据文到这里就正式结束了，感谢每一位耐心阅读的朋友！

写这篇文章的初心是因为个人一直以来都特别喜欢海祇岛的设计并且对大蛇的故事十分感兴趣，之前我就写过好几篇讨论这块儿内容的文章也给出了一些个人的猜想论断，随着这次渊下宫正式开放，围绕海祇与大蛇的大量剧情谜团终于得到解开，于是就想写一篇综合文来为我的海祇考据之旅做一个收尾，只是没想到最后篇幅会拉长到这个程度……

本文撰写时除依据游戏内提供的书籍台词内容以及维基百科等网络资料外，还大量参考了社区中诸位剧情考据大佬的工作成果（特别是语颂源大佬的考据），在此表示感谢！另外，虽然文章已经达到了万字篇幅，但仍不能称得上全面，其实还是舍弃了相当一部分游戏内容未进行讨论和考据。如果各位读者未在本文中找到针对自己感兴趣点的内容或是还意犹未尽，这里强烈推荐去读一读语颂源大佬的精彩考据文《啊！这灼热的真理》。

PS：一个渊下宫就能挖掘出如此丰富的内容，可见为了塑造足够精彩又充分自洽的世界观与故事，背后究竟要付出何等艰辛的努力呀！并且这还仅是作品的一个方面，在美术、音乐、程序等方面投入的气力精力可是不遑多让甚至更多一筹的。由衷钦佩为了输出高品质内容做出不懈努力的制作团队。

主线剧情预告《足迹》中说道：「现世的基底埋藏着阴燃的残骸，那是对僭越者的警示」。旅行者已在龙脊雪山的凌冽寒风中见证了被毁灭的古国沙尔 · 芬德尼尔的不甘与遗憾，这次又在笼罩在永恒夜晚的海渊中见证了白夜国的失落与孤独，在未来的旅程中，旅行者想必还会见证更多如这两个国度般被天理毁灭的文明，直至再度踏入那个一度接近天空的国度 ——「坎瑞亚」。

这些悲哀的往事将化为旅行者游历大陆旅途中的沉淀，当抵达的一切旅途的尽头，旅行者的眼中究竟会映照出怎样的景色？世界的真相与故事的终末又会如何展开呢？让我们共同期待。