古代人入住旅馆要身份证明吗？ 第1页

答案是：

需要

只不过古代住旅馆时，提供的不一定是身份证，而主要是各种通行证。

这东西每个朝代的叫法不一样，曾被称为符、传、节、过所、公验、文牒、驿券、路引、勘合、火票，元代叫“铺马劄子”，清代开始叫“护照”，沿用至今。

材质上，曾经用过竹、木、玉、帛、铜等等，后来统一为纸质，新莽时期还用过钱币。

另外，不同的朝代在查验通行证这件事上，执行的力度也不一样。

秦汉时期相当严格，没有“符传”几乎寸步难行，宋以后，除了官办的驿站、递铺会严格审核之外，民间的客栈、旅社一般只要入住的时候登记一下就行了。

但是，需要登记这一点，肯定是少不了的。

通关时需要“验符”，从周朝就开始了。

《周礼》说：“关门用符节。”

这种“符”在投宿时，同时也起到了身份证明的作用。

战国后期，商鞅变法，为了防止在籍、在编的秦国百姓脱籍逃亡，秦律规定每个人外出时，都要“持符”。

《睡虎地秦简》中有这样一条：

游士在，亡（无）符，居县赀一甲。

没有身份证明的人在某地停留，所在的县就要受处罚。

还有另一条：

客未布吏而与贾，赀一甲。可（何）谓布吏？诣符传于吏，是谓布吏。

客，就是秦国以外的人，他们来到秦地经商，如果没有取得“符传”就不能进行交易，否则也要受罚。

有意思的是，商鞅自己后来就栽在这套制度上。

《史记·商君列传》中记载：

商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人无验者坐之。”商君喟然叹曰：“嗟乎，为法之敝一至此哉！”

当时秦孝公去世，公子虔等人趁机告发商鞅要造反。他只好匆忙逃亡。

到了边境，想住旅馆。店主人不知道他就是商君，就说：“商君制定的法令，住店的客人如果没有出示证件，我们这些老板都要跟着连坐啊！”

商鞅只好长叹一声。

自己挖的坑，坑了自己，这能怪谁？

如果是公差外出，古代官府还会制作一种“节”，类似官方的介绍信。

官差凭着“符节”调动车马、通过关卡，在入住官办的传舍（官驿）时可以获得免费接待。

战国时期的“鄂君启节”就是这样一种东西，持有者同时具备了免税、通行的特权。

秦汉时期的“符传”，其实包含了“符”和“传”两种东西。

“符”是证件，一般用竹简制成；“传”是文书，上面要加盖县丞的印章。

“符”上记录的是一个人的姓名、年龄、籍贯、职务，还有身高和肤色，内容长期不变，相当于现代的身份证，或者护照。

“传”则是向官府提出申请之后才能取得，上面写明本人因何事、去往何地，随身携带了哪些物品，属于临时的一次性证明，约等于现代的“签证”。

这套“符传”制度被汉代沿袭，居延汉简里，就记录了一些官府开出的“传”的内容。

王莽时期，为了推行他的货币政策，还曾经以布币作为身份凭证。

没有布币的人，饭馆不给吃，旅馆不让住。

《汉书·王莽传》载：

吏民出入，持布钱以副符传，不持者，厨传勿舍，关津苛留。

唐代的通关文书叫“过所”，后来又叫“公验”。

《西游记》里，师徒四人每到一国，必然要倒换关文，最后一卷牒文上，满满盖了十二个国家的印章。

但历史上，玄奘法师其实是在没有过所的情况下，偷渡出境的。他取经回来后，立刻上表，请求唐太宗赦免自己“冒越宪章，私往天竺”的罪行。

在宋代，不同的人在过关时，使用的文书还不一样。

《宋刑统》卷八中说，官吏和公务人员使用递牒；邮差使用符券；征发的防人、丁夫使用总历；百姓或行旅使用过所。

宋仁宗嘉佑年间出台了一套《嘉佑驿令》，总计七十四条，实际上是当时的邮政快递法规，开始用“驿券、信牌”代替唐代的“过所”。

《水浒传》里，神行太保戴宗从江州到东京的太师府送信，身边就佩了一块当作信牌的“宣牌”，就是他一路投宿的身份凭证。

元代的驿馆蒙语叫“站赤”，送信的邮递员凭借纸质的“铺马劄子”（也叫“给驿玺书”），到站赤免费食宿、换马。

可能是假冒的铺马劄子太多了，很多人占用公家的免费资源办私事，元朝后来甚至设立了一个从五品的官职叫“脱脱禾孙”，专门在重要驿站盘查往来使臣的文件真伪。（《元史·卷一百一·兵志四》）

明代对人员流动的控制相当严格，通关文书叫“路引”。

《大明会典》卷一百三十九中说，“凡军民人等往来，但出百里即验文引”。

没有路引的人、藏匿寺观的人、来历不明的官吏都要抓去送官。

此外，明代发给公差、邮差的符验叫“勘合”，清代递送公文的凭证叫“火票”。

这些是官府提供的通行证，持有者也主要是官方、军方的人。

因为公务在身，所以是免费吃住，肯定需要提供身份证明。

当然，揩公家油、用公款旅游的人，也是大把，古今都一样。

再说说古代旅馆的登记制度。

古人住店都要登记，旅馆使用的登记簿，叫“店历”或“店簿”，从汉代起就有。

如果是官吏住官驿，店历中要记录他几时到达，中间是否出门拜客，何时离开、何时归来，事无俱细，都要一一记录在案。

汉简中就有相关的记载。

宋代也在驿道旁的递铺里实行“簿历”制度，不过一般只限于官办的驿站。

到了元代，所有旅店无论官民，都要登记。

意大利人马可·波罗在自己的游记里，写到他在杭州的见闻：

所有客栈和旅店的老板，也同样将寄宿客人的姓名登记在一本簿子上，说明他到来的日期和时刻。
这种登记本，每天要备一份，送交前面提到的驻在方形市场的那些官吏。

明代依样保留。《大明会典》卷三十五中说：

凡客店，每月置店历一扇，在内赴兵马司，在外赴有司署押讫，逐日附写到店客商姓名、人数、起程日月，月终各赴所司查照。

《水浒传》第十八回中，观察何涛的弟弟对他说过这样一番话：

为是官司行下文书来，着落本村，但凡开客店的，须要置立文簿，一面上用勘合印信。
每夜有客商来歇宿，须要问他：那里来？何处去？姓甚名谁？做甚买卖？都要抄写在簿子上。
官司查照时，每月一次去里正处报名。

小说中的描写和官方文件一致，而且要详细很多。

只不过，这是元、明的制度，不是宋代。

清代同样继承了这种登记制度。据《大清律例·兵律》：

其客店亦令各立一簿，每夜宿客姓名、人数、行李、牲口几何，作何生理，往来何处，逐一登记明白。

这种簿子，都是要定期交给上司查验的。

上面讲了出公差的情况，最后说一下普通人的旅行生活。

严格来说，古人出门远行，都需要取得通关文书，但是查验这些文书的职责，主要落在各种要塞、关卡、城门的守卫身上。

只要守城、守关的阿兵哥能让你通过，到旅馆之后，通常不会再次盘查，登记一下就行了。

唐宋以后，市民阶层的流动性越来越大，除了行役的官员、公干的兵卒，还有大量逐利的客商、赶考的举子，包括行走江湖的闲汉都加入了远行的行列。

宋代，开旅馆是非常赚钱的营生，很多高官、富豪都介入了这个风口行业，比如开国宰相赵普、政和时期的宰相何执中等等。

《闲燕常谈》里说荣国公何执中：“广殖赀产，邸店之多，甲于京师”。

宋代对民营旅馆的管理相对比较宽松，以假身份入住的也不乏其人。

古典小说里就有好些这样的例子。

最有名的就是《水浒传》的“智取生辰纲”。

当时晁盖等七人假装成从濠州到东京去贩枣子的客商，到安乐村的王家客店投宿，不料被在店里临时做前台登记的何清认了出来。

就因为这一个关节，引发了后来宋江私放晁天王、梁山小夺泊等一系列情节。

几乎可以说，整个洋洋洒洒的水浒故事就是从旅馆登记这个小入口开始的。

后来第七十四回，燕青去泰安州打擂，也是假扮成山东货郎。

只是他装得太像，方言也说得分毫不差，店小二就被瞒过了。

另外，《京本通俗小说》中有一篇《拗相公》，是讽刺王安石变法的。

里面写王安石辞官后去江宁养老，一路上微服而行。

到了一地，随从看见一座官驿，整齐干净，想进去投宿，王安石就说：

昨日叮咛汝辈是甚言语？今宿于驿亭，岂不惹人盘问？还到前村，择僻静处民家投宿，方为安稳。

官办的旅馆在登记上肯定比较严格，要隐瞒身份不大容易，换成民宿就宽松多了。

当然，店家也不都是吃素的。他们南来北往的客人见多了，通过你的言行举止、穿着打扮、说话口音、随身行李以及交通工具，基本上能够大致判断出你的来历。

想要成功伪装，起码也得有燕青那样的本事才行啊~

2022.3.3