如何消除对死后的一无所有的患得患失？ 第1页

死后还有更可怕，因为那时你已无法享受和把控你拥有的了。

印度有位瑜伽大师叫萨古鲁，他有一个比喻我觉得挺贴切：“之所以你会对死亡怀有恐惧，认为一切都会一无所有，是因为你把你的一切都建造在一根树枝上。”

如果你在一根浮动的树枝上开始搭建你的房子，你的花园，你的一切，那么恐惧是必然的，因为你的一切只基于一个本来就动荡和速朽的东西，如果你把你的全部、你的一切都寄托在一根树枝做的地基上，除了这根树枝外你什么都没有，那么死亡对你来说的恐惧确实是无解的，因为树枝就是你一切的来源。

如果你并不把你的全部都建立在树枝上，而是看清还有其他的树枝，认清整棵树本来就是逐渐成长再到老去的现状，你的患得患失就会相应减弱，当然我不是说为了减低你的恐惧你得这么想，而是你得先认为这是对的，然后你会发现你不像之前那么恐惧了。

有人问藏传佛教宁玛派大师慈诚罗珠堪布：“一切都证悟以后，是不是这个世界什么都不存在了？”

慈诚罗珠堪布是这么回复的：“证悟以后，这个世界的一切都还在，只是世界失去了它的真实性。”

用中国人比较熟悉的禅宗的话来讲就是：“本来无一物，何处染尘埃。”

佛家讲的“空”和“空性”，并不是常人理解的啥都没有，而是一种有中蕴含着空，空中孕育着有的“空有双运”。

再以佛学举个例子，人的睡眠周期是早醒晚入眠，入眠时进入一种和死亡很相近的状态，但是会醒来，这是每个人每天都在经历的一种“小生死”，换句话说，就是对生死的一种模仿和测试。

而人的生死，其实未尝不是一种“大睡眠”，只是局限在小睡眠里的你无法体验“大睡眠”的全貌，毕竟盲人没见过红色，又怎么会知道红色。

如果从根本上知道大睡眠、小睡眠和梦境一样本身只是一种带着人类习气的循环，本质上仍是虚妄，那么你就不会再那么较真所谓的死前和死后，这就好比你梦见你买了一辆法拉利，刚踩下油门你就醒来了，你一定会很沮丧，但是假如在梦里你就知道你这辆法拉利是梦中的虚幻，虽然你仍然会抱有一试的冲动，但你不会再患得患失。

如果宗教不对你胃口，那么哲学家维特根斯坦的名言应该你能体会一二：“真正的神秘，不是世界如何存在，而是世界竟然存在。”

从哲学的角度来看，如果你发现存在本身就是一种难以理解的状态，那么你对于存在这条永远在变动流淌的河流的希求就会减弱，毕竟刻舟求剑的荒谬人人都懂。