谁能把当年公知们的奇妙言论给整理一下发在知乎上看一看？
要“详细”，还得从“公知”这个概念的兴起说起。大概在2000年代初期到2010年代中期，随着互联网的普及和信息获取渠道的多样化，“公知”作为一个群体开始活跃在公众视野中。他们通常具备一定的社会影响力，能够通过媒体、博客、论坛等渠道发表观点，对社会议题进行评论。他们的言论往往涉及政治、经济、文化、法律等多个领域，并且经常与主流叙事形成一定的张力，这也让他们迅速获得了大量关注。
那么，究竟有哪些“奇妙”的言论呢？我们可以从几个比较突出的方面来回顾：
一、 对西方制度和价值观的推崇与模仿：
这是当年公知言论中最普遍也最容易被记住的一类。当时普遍存在一种看法，认为西方的制度（如民主、三权分立）、价值观（如自由、人权、法治）是普适的、先进的，并且是解决中国社会问题的“灵丹妙药”。
“普世价值”的反复强调： 不少公知热衷于强调“普世价值”，认为这些价值是超越国界、超越文化的，是人类社会共同追求的目标。例如，在各种社会事件发生时，他们常常会将其与国际上通行的“人权标准”进行对比，并呼吁中国也应当遵循这些标准。这种论调在当时具有很强的吸引力，因为它提供了一种进步的参照系。
“西方的月亮更圆”情结： 在很多具体问题上，公知们倾向于将中国与西方发达国家进行对比，并得出中国在很多方面“不如西方”的结论。比如，在经济发展、社会治理、公民权利等方面，经常会引用西方发达国家的例子，并以此来批评国内的不足。这有时会让人感觉是一种全盘否定，缺乏对中国国情和发展阶段的充分考量。
对“民主化”进程的殷切期盼： 很多公知认为，中国的未来发展方向必然是走向更成熟的“民主制度”。他们会积极评论国内的政治改革进程，并常常表达“恨铁不成钢”的情绪，认为改革的速度太慢，或者方向不对。一些激进的观点甚至会呼吁“颜色革命”式的变革，虽然这类声音相对边缘，但足以引起巨大的争议。
二、 对历史叙事的解读与反思：
公知们在解读历史，特别是近代史和革命史时，也常常提出一些与主流叙事不同的观点。
对“ नकारात्मक历史”的挖掘与强调： 一些公知热衷于挖掘和强调历史上的“负面”事件，比如“饥荒”、“政治运动”等，并认为这些事件是中国社会深层问题的根源。他们会通过文学作品、史学研究、回忆录等多种渠道，来展现历史的“残酷性”和“荒谬性”。
对某些历史人物的重新评价： 比如，对一些在主流叙事中被视为“反面人物”的历史人物，公知们可能会尝试进行“翻案”，从另一个角度去解读他们的动机和行为。反之，对一些被奉为“英雄”的人物，也会有更加批判性的审视。
对“民族主义”的警惕与反思： 在国家认同和民族情感日益高涨的背景下，一些公知对过于激进的民族主义表达了担忧，认为其可能走向排外和狭隘。他们会呼吁理性爱国，反对“盲目仇外”，并强调全球化背景下的开放与包容。
三、 对社会现实问题的尖锐批评与“启蒙”：
这是公知群体之所以受到关注的重要原因之一。他们对社会不公、腐败、环境污染等问题进行了大量揭露和批判。
对“公平正义”的极致追求： 在许多社会事件中，公知们常常会站在弱势群体的一边，为他们的遭遇发声。他们对贫富差距、权力腐败、司法不公等问题毫不留情地批评，并将其上升到“公平正义”的高度。例如，在征地拆迁、劳工权益、食品安全等问题上，他们往往是最早发声的群体之一。
对“言论自由”的极度捍卫： 许多公知将言论自由视为衡量一个社会文明程度的重要标尺。他们会积极为被“压制”的言论辩护，并对任何限制言论自由的行为进行抨击。这种坚持在一些情况下显得非常“硬气”，但也因为过于绝对而容易引发争议。
对“启蒙”使命的自觉： 不少公知认为自己肩负着“启蒙”中国民众的使命，要让他们认识到社会问题的本质，并引导他们追求更美好的未来。这种“启蒙者”心态有时会让他们显得有些居高临下，认为大众缺乏判断力，需要被教育。
四、 一些看似“离经叛道”甚至“奇葩”的言论：
除了上述较为普遍的观点，还有一些言论因为其特殊性而令人印象深刻，甚至被认为是“奇葩”。
对中国传统文化的“批判性继承”到了极致： 有些公知对中国传统文化进行了非常激进的否定，认为其充斥着“专制”、“等级”的糟粕，甚至连一些基础的文化符号（如汉字）都被视为阻碍现代化的因素。
将一些西方理论生搬硬套到中国语境： 在没有充分考虑中国国情的情况下，将一些在西方社会行之有效的理论（如某些经济学理论、政治学模型）直接套用到中国，导致结论显得不接地气，甚至荒谬。
过于理想化或过于悲观的预测： 有些公知的言论充满了理想主义，认为只要按照某种模式改革，中国就能迅速实现西方发达国家的水平。反之，也有一些人则过度渲染中国的危机，认为国家已经病入膏肓，前景黯淡。
为什么这些言论会被称为“奇妙”？
“奇妙”二字，背后其实包含了复杂的情感。它可能是一种：
1. “惊愕”： 对某些观点与自己认知差异之大感到意外。
2. “不解”： 无法理解其逻辑和出发点。
3. “戏谑”： 将这些言论视为一种奇观，带有嘲讽意味。
4. “警惕”： 担心这些言论可能带来的潜在负面影响。
随着时间的推移，以及中国社会自身的发展和变化，当年那些“公知”的言论，很多都面临着被审视、被反思的境地。一部分观点在实践中被证明是过于理想化或脱离实际的，另一部分则在新的社会语境下，其重要性被重新评估。而“公知”这个群体本身，也经历了一轮又一轮的“祛魅”和“定义”。
将这些言论在知乎上进行梳理，其价值在于提供一个回溯的视角。我们可以借此反思：
在信息相对不发达的时代，人们是如何构建对外部世界的认知？
知识分子群体在社会转型期扮演了怎样的角色？他们的言论是如何影响舆论的？
我们对“进步”、“民主”、“自由”这些概念的理解，是如何被塑造和演变的？
在看待中国与世界的关系时，如何避免全盘肯定或全盘否定的极端？
这是一个需要耐心和细致的工作，因为很多言论的“奇妙”之处，恰恰在于它们诞生于特定的历史土壤，反映了那个时代特有的困惑、焦虑和渴望。理解它们，不是为了简单的“打倒”或“拥护”，而是为了更深刻地认识我们曾经走过的路。
如果要在知乎上进行更详尽的梳理，可以按照不同的话题或领域进行分类，引用具体的博文、评论，并附上当时的社会背景，这样才能让文章更具说服力和可读性。例如，可以有一个话题叫做“那些年我们一起追过的‘公知’语录”，然后在其中细分不同的子话题，比如“关于民主制度的讨论”、“关于历史事件的解读”、“关于教育改革的呼吁”等等。
网友意见
我不懂啊，一个闲到在几乎每个回答下阴阳怪气，闲到去一个没人看的回答底下发小作文的人，哪里来的自信说出“你们这个低智群体”的？
且不说智商高，但凡有个月入一千二的厂要你打工，你也不至于无聊到这份上。
或者说，你发这些就是在打工？
不用当年，你可以等着，如果这个问题回答超过500，肯定有一大堆给公知洗地的。
当然洗地方式和以前应该也不一样，因为新来的这帮不明生物又和前两年不一样了。
背后的原因令人暖心都已经成了梗，现在基本都是围中救外+关注公知的都是生活不好的底层啥啥啥的，还有“公知的话很多已经应验了”之类的莫名其妙结论。
你看下边回答里就有。
现在到处说美国的口风也和之前不一样了。
以前是各种宣扬美国天命之子，一路高歌猛进，就是这么强。
现在是各种告诉你，美国历史上也有起伏，有反复，甚至好多次在悬崖边上，但是到悬崖边上都有伟人出现给救回来，美国一定能自救。你以为的不是你以为的。
懂的都懂。
可能大家有个误会，认为公知从一开始到现在都是那种躲在角落阴阳怪气，屎壳郎一样的角色。
其实公知在有一段时间是直接叫板ZY的，比如悬赏多少，要哪个领导的黑料，比如起底扒皮某某某。各种谣言那更是张口就来。
当然这也忽悠了一帮心智不成熟的人。
比如有人以为过几年就变天了，把北京的房子卖了出国刷盘子。
这种人还挺多的。
新东方为什么一定会死？
你看看当年打得广告就知道了。
另外证实一下，这个广告是真实存在的，我亲眼见到过。
为什么说中国老百姓是有责任的？作者：知乎顶流大V王陶陶
原文的文字知乎小管家不允许发，必须修改，发截图都不行，只能删掉了。
能说的大多都是奇形怪状莫名其妙的奇葩言论，或者是因为见识的局限性有错误的言论。
还有些平平无奇白开水没什么意义和讨论度的。
最后就是有些发了也会被删的。
你只想看第一种，证明你所想。
“台湾最美的风景是人”
我记得以前有个冤种跟我说日本人不怕冷，说东北一月份，看到一群日本人。
男孩穿着半截袖，女孩穿着露腿裙子。
那人说的绘声绘色，极其逼真，我当时都信了，据他说，这是日本人为了锻炼小孩的武士道精神。
我特意试了下，一月份穿半截袖出去，出门不到2秒，浑身都麻木了。
整了半天日本人比北极熊都牛逼。
记得前几年网上有大量这种公知味十足的小故事，套路范式总结起来就是一句话：先搞情节对立，再搞场景对比，从各个角度捧外国，然后紧接着就是拉踩。这种低劣的故事以前还真有不少人信，如今回头看看是不是讽刺意味十足？我建议编故事这人别说英国了，直接换美国吧，他们那边的大超市经常搞“零元购”，都不用偷了，直接开抢多方便？抢完面包再大呼一声“我爱美国”，那可太带劲了！
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