如何评价吴思的血酬史观？用他这一套理论来解答中国历史，真的比唯物史观还好吗？
吴思的“血酬史观”是一个颇具争议但又引人深思的理论，它试图从一种不同于传统唯物史观的视角来解读中国历史的运行逻辑。简单来说，血酬史观认为，在中国这样一个资源相对稀缺、制度约束不足的社会里，个体或群体争夺和分配社会资源的根本动力，就是“血酬”——即为了获取或保卫生命以及生命所能带来的利益而愿意付出的生命代价。
他认为，在很多时候，在一个缺乏有效公共权力来保障个体权益的社会里，你能从社会中获得多少，很大程度上取决于你能够威胁别人、或者抵抗别人威胁的能力，而这种能力往往是通过“血酬”来衡量的。谁愿意冒更大的风险，谁的“血酬”就可能更高，从而获得更多的资源分配。这是一种非常残酷但吴思认为却非常真实的现实主义逻辑。
用血酬史观来解读中国历史，它能够解释很多唯物史观在解释力上可能显得有些“软”的地方。比如，为什么在中国历史上，农民起义屡禁不止，且往往伴随着巨大的暴力和破坏？唯物史观可能会归结于阶级矛盾、生产力与生产关系的不协调。但血酬史观则会强调，在压迫达到一定程度，个体或群体付出“血酬”去反抗，可能比忍受压迫更能获得生存的希望，或者说，他们愿意为“一线生机”付出生命的代价，这是对现有“血酬”分配格局的一种挑战。
同样，对于历代王朝的更迭，血酬史观也能提供一种视角。王朝的建立者往往是通过流血牺牲，建立起一种新的暴力秩序，而这种秩序的维系，很大程度上也依赖于其掌握的“血酬”能力，比如军队的战斗力、对反抗者的镇压能力。当这种能力衰退，或者出现更能“开价”的竞争者时，王朝就会瓦解。这解释了为何王朝末期往往是“官逼民反”，也解释了为何改朝换代往往伴随着大规模的战乱。
然而，将血酬史观视为比唯物史观“还好”来解答中国历史，则需要非常谨慎。血酬史观的强大之处在于它揭示了暴力和生存压力在中国历史中的核心地位，尤其是在基层社会的运行逻辑。它提供了一种对权力运作的“底层视角”，让我们看到制度之外的另一层“潜规则”。
但是，唯物史观，尤其是马克思主义的历史观，其宏观性和系统性是血酬史观难以比拟的。唯物史观从经济基础、生产力发展、阶级斗争这些宏观层面出发，试图解释社会发展的根本动力和历史进程的总体方向。它揭示了生产方式的变革如何驱动社会结构的演变，如何塑造意识形态和政治制度。例如，它能够解释中国封建社会长达两千多年的周期性循环，其根本原因在于小农经济的脆弱性、生产力发展的局限性以及由此产生的社会结构性矛盾。
将血酬史观与唯物史观简单地进行“谁更好”的比较，可能有些偏颇。更恰当的说法是，它们是从不同的维度切入历史，提供的是不同层面的解释。
唯物史观更像是一个全景式的地图，它描绘了整个社会的宏观结构和演进脉络，指出了发展的方向和根本动力。而血酬史观则更像是一个局部透视镜，它聚焦于社会运行中的关键节点，揭示了在特定条件下，个体和群体如何通过“血酬”来博弈和生存。
用血酬史观来解答中国历史，确实能够为我们提供很多新的洞见，尤其是在理解那些非理性、暴力化的历史现象时，它能提供一种非常直接的解释。例如，它能让我们更深刻地理解为什么在某些时期，道德、法律的作用会变得非常有限，而赤裸裸的暴力和利益的争夺成为主导。
但是，如果只用血酬史观来解释中国历史，可能会陷入一种“暴力至上”的循环论证，忽视了社会发展中其他重要的因素，比如经济模式的演变、思想文化的进步、制度的改良尝试等等。唯物史观虽然有时被批评为过于强调经济决定论，但其对社会整体结构的分析、对生产力发展规律的把握，仍然是理解中国历史宏观走向不可或缺的工具。
可以说，血酬史观是对唯物史观的一种重要补充，它提供了一种更贴近现实的“微观”视角，解释了在缺乏强有力制度约束时，人性的“底线”是如何被触动的，以及这种触动又如何反过来影响着社会结构。然而，要说它“比唯物史观还好”，则很难成立。因为唯物史观提供了更宏大、更具解释力的框架，能够解释更长时间尺度、更广泛社会现象的根本原因。
更理想的状态，或许是将二者结合起来看。理解中国历史，既需要从唯物史观的宏观视角把握经济基础、阶级关系和生产力发展的大趋势，也需要用血酬史观的微观视角去审视在特定历史条件下的暴力博弈、生存压力以及个体和群体的“血酬”选择。这样，我们才能对中国历史形成一个更为立体、更为 nuanced 的认识，而不是陷入单一理论的局限。
他认为，在很多时候，在一个缺乏有效公共权力来保障个体权益的社会里，你能从社会中获得多少，很大程度上取决于你能够威胁别人、或者抵抗别人威胁的能力，而这种能力往往是通过“血酬”来衡量的。谁愿意冒更大的风险，谁的“血酬”就可能更高，从而获得更多的资源分配。这是一种非常残酷但吴思认为却非常真实的现实主义逻辑。
用血酬史观来解读中国历史，它能够解释很多唯物史观在解释力上可能显得有些“软”的地方。比如，为什么在中国历史上，农民起义屡禁不止，且往往伴随着巨大的暴力和破坏？唯物史观可能会归结于阶级矛盾、生产力与生产关系的不协调。但血酬史观则会强调，在压迫达到一定程度，个体或群体付出“血酬”去反抗，可能比忍受压迫更能获得生存的希望，或者说，他们愿意为“一线生机”付出生命的代价，这是对现有“血酬”分配格局的一种挑战。
同样，对于历代王朝的更迭，血酬史观也能提供一种视角。王朝的建立者往往是通过流血牺牲，建立起一种新的暴力秩序，而这种秩序的维系，很大程度上也依赖于其掌握的“血酬”能力，比如军队的战斗力、对反抗者的镇压能力。当这种能力衰退，或者出现更能“开价”的竞争者时，王朝就会瓦解。这解释了为何王朝末期往往是“官逼民反”，也解释了为何改朝换代往往伴随着大规模的战乱。
然而，将血酬史观视为比唯物史观“还好”来解答中国历史，则需要非常谨慎。血酬史观的强大之处在于它揭示了暴力和生存压力在中国历史中的核心地位，尤其是在基层社会的运行逻辑。它提供了一种对权力运作的“底层视角”，让我们看到制度之外的另一层“潜规则”。
但是，唯物史观，尤其是马克思主义的历史观，其宏观性和系统性是血酬史观难以比拟的。唯物史观从经济基础、生产力发展、阶级斗争这些宏观层面出发，试图解释社会发展的根本动力和历史进程的总体方向。它揭示了生产方式的变革如何驱动社会结构的演变，如何塑造意识形态和政治制度。例如，它能够解释中国封建社会长达两千多年的周期性循环，其根本原因在于小农经济的脆弱性、生产力发展的局限性以及由此产生的社会结构性矛盾。
将血酬史观与唯物史观简单地进行“谁更好”的比较，可能有些偏颇。更恰当的说法是，它们是从不同的维度切入历史，提供的是不同层面的解释。
唯物史观更像是一个全景式的地图，它描绘了整个社会的宏观结构和演进脉络，指出了发展的方向和根本动力。而血酬史观则更像是一个局部透视镜，它聚焦于社会运行中的关键节点，揭示了在特定条件下，个体和群体如何通过“血酬”来博弈和生存。
用血酬史观来解答中国历史，确实能够为我们提供很多新的洞见，尤其是在理解那些非理性、暴力化的历史现象时，它能提供一种非常直接的解释。例如，它能让我们更深刻地理解为什么在某些时期，道德、法律的作用会变得非常有限，而赤裸裸的暴力和利益的争夺成为主导。
但是，如果只用血酬史观来解释中国历史，可能会陷入一种“暴力至上”的循环论证，忽视了社会发展中其他重要的因素，比如经济模式的演变、思想文化的进步、制度的改良尝试等等。唯物史观虽然有时被批评为过于强调经济决定论，但其对社会整体结构的分析、对生产力发展规律的把握，仍然是理解中国历史宏观走向不可或缺的工具。
可以说，血酬史观是对唯物史观的一种重要补充，它提供了一种更贴近现实的“微观”视角，解释了在缺乏强有力制度约束时，人性的“底线”是如何被触动的，以及这种触动又如何反过来影响着社会结构。然而，要说它“比唯物史观还好”，则很难成立。因为唯物史观提供了更宏大、更具解释力的框架，能够解释更长时间尺度、更广泛社会现象的根本原因。
更理想的状态，或许是将二者结合起来看。理解中国历史，既需要从唯物史观的宏观视角把握经济基础、阶级关系和生产力发展的大趋势，也需要用血酬史观的微观视角去审视在特定历史条件下的暴力博弈、生存压力以及个体和群体的“血酬”选择。这样，我们才能对中国历史形成一个更为立体、更为 nuanced 的认识，而不是陷入单一理论的局限。
网友意见
近日听了吴思先生的讲座，在讲座中他说明了唯物史观解释中国历史的局限性，因而提出了血酬史观。有没有人能够对比一下这两种史观，分析一下优劣呢？
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