如何看待吴思评价《钢铁是怎样炼成的》中的保尔「是偏狭和自负的」？
保尔·柯察金：一个时代的精神符号
首先，我们得回顾一下《钢铁是怎样炼成的》这部小说在它诞生的年代所扮演的角色。在苏联，它不仅仅是一部小说，更是一本灌输理想主义、革命精神和牺牲奉献的“教科书”。保尔·柯察金，这个饱受磨难却矢志不渝的青年，成为了无数苏联青年乃至世界各地进步青年的精神偶像。他经历了沙俄的压迫、十月革命的洗礼、内战的残酷、疾病的折磨，但始终坚持自己的信仰，为了共产主义理想不屈不挠地奋斗。他的名言“人最宝贵的是生命。这生命，为时只有一次。应该努力使 आपली生命，能够尽量高尚，能够为…最壮丽的事业而献身”激励了一代又一代人。
从这个角度看，保尔是完美的、是高尚的、是值得学习的。他的行动是无私的，他的信念是坚定的，他的意志是不可摧毁的。
吴思的“偏狭”与“自负”：从历史理性主义的视角
然而，吴思先生作为一位以历史理性主义、甚至带有一些现实主义色彩的学者，他的评价自然会跳脱出那个时代主流的解读框架。他的“偏狭”和“自负”从何而来？我们可以从以下几个方面来推测：
“偏狭”：信仰的排他性与非黑即白
保尔的“偏狭”很可能来自于他对共产主义理想的极端忠诚和坚持。在那个时代，革命就是一切，为了革命可以牺牲一切，甚至牺牲亲情、爱情、个人幸福。保尔将自己完全献给了革命事业，他眼中的世界，似乎就是革命者与反革命者、光明与黑暗的二元对立。任何与革命目标相悖的观点、情感，或者任何他认为的“腐朽”的东西，都可能被他视为敌人或必须清除的对象。
吴思先生可能会认为，这种非黑即白的思维方式，这种对自身信仰的绝对化和排他性，是一种“偏狭”。在历史的洪流中，很多事情并非如此简单，人性的复杂性、历史发展的曲折性，往往会被这种过于纯粹的理想主义所忽视或压制。保尔在小说中对某些人物，比如那些曾经的同志但立场动摇的，或者那些被他视为“资产阶级”的，表现出的那种毫不留情的态度，在吴思先生看来，可能就是这种偏狭的体现。他可能觉得，过于执着于某个单一的意识形态，会让人看不到世界的全貌，也可能导致对异见的压制和对不同声音的忽视。
“自负”：理想主义者的自我神化与对现实的忽视
保尔的“自负”则可能源于他对自身信念的绝对自信，以及因此而产生的某种程度的“救世主”情结。他相信自己所追求的理想是绝对正确的，并且自己有能力为之奋斗到底。这种自信，在某些时刻，可能会转化为一种“我比你们懂，我比你们坚强，我比你们更能坚持”的优越感。
吴思先生所说的“自负”，可能不是指那种粗俗的傲慢，而是指一种深植于理想主义者骨子里的那种“我就是真理”的姿态。当一个人全身心地投入到一个宏大的叙事中，并且经历了巨大的磨难依然不屈时，很容易形成一种强大的内在驱动力，这种驱动力有时也会让他们觉得自己的选择和道路是唯一的、是至高无上的。
从更现实的角度来看，这种“自负”也可能体现在对现实复杂性的低估，以及对个人能力边界的模糊认识上。保尔在小说中，几乎是以一种近乎超人的毅力克服一切困难，这固然是鼓舞人心的，但在吴思先生看来，或许会觉得这种叙事过滤掉了太多普通人的挣扎、怀疑和妥协，甚至可能是一种“不接地气”的浪漫化。他可能会认为，这种“自负”使得保尔不容易看到自己选择的局限性，或者在某些时刻，未能充分考虑他行为对他人和整个社会可能产生的更广泛、更复杂的影响。
再深入一点，吴思先生的评价可能还与他对自己所处时代的反思有关。他可能在保尔身上看到了某种过往政治运动中存在的问题的影子——那种过于理想化、理想至上，甚至不惜牺牲一切、压制一切，最终可能导致事与愿违的局面。从这个角度，“偏狭”可能意味着思想的僵化和视野的局限，而“自负”则可能意味着决策的盲目和对现实的低估。
解读吴思的评价：历史的视角与人性的审视
理解吴思先生的评价，关键在于认识到他是在用一种更“冷”的、更具历史理性主义的眼光来审视保尔。他没有否定保尔为理想奋斗的精神，但他也看到了这种精神背后可能隐藏的代价和局限。
告别“英雄主义”的浪漫： 很多文学作品中的英雄人物，往往被塑造成不食人间烟火、完美无缺的形象。而吴思先生的评价，则是在提醒我们，即使是伟大的理想主义者，也可能带有普通人的缺点，甚至因为其理想的纯粹性而显得“偏狭”和“自负”。这是一种对“英雄主义”浪漫化叙事的解构，更贴近真实人性的复杂。
反思意识形态的副作用： 在任何一个时代，当某种意识形态占据主导地位时，都可能产生压制异见、排斥多元的“偏狭”倾向。而当这种意识形态被奉为圭臬，并被赋予了绝对的真理性时，其信徒们很容易产生“自负”感，认为自己掌握了真理，而他人都是误入歧途。吴思先生的评价，很可能是在警示我们，要警惕这种意识形态的潜在副作用。
人性的复杂性： 伟大的事业和崇高的理想，并不能完全抹去人性的复杂和局限。保尔的坚韧是他的力量，但他的执着也可能导致了他的“偏狭”。他的自信是他的驱动力，但过度自信也可能让他“自负”。吴思先生的评价，是在强调人性的多面性，即使是历史上被誉为楷模的人物，也并非完美无瑕。
总而言之，吴思先生对保尔“偏狭和自负”的评价，不是简单的否定，而是一种更深层次的、具有批判性思考的解读。他让我们看到，即使是那个被无数人视为榜样的理想主义者，其身上也可能带有被时代局限的思维方式和人性中不易察觉的弱点。这种评价，鼓励我们从更宽广的历史视野和更复杂的人性角度，去理解和评价那些曾经影响过我们的人和事。它提醒我们，在歌颂理想与牺牲的同时，也要审视其背后的逻辑和可能付出的代价。
网友意见
这个要对着第二条对托尔斯泰作品的评注看。
一、十七岁那年，我就把保尔那段“生命属于我们只有一次”的名言抄在日记本的扉页上。二十岁前后，我把这本书放在枕边，经常翻看保尔修铁路的那一段。当时我在山村插队，干的活和保尔差不多，琐碎而艰辛，还吃不饱，很需要用人生意义之类的说法来支撑自己。
可是，六年前我重读此书，竟有不忍卒读的感觉。保尔的褊狭和自负让我大吃一惊。难道这就是我当年的偶像吗？我竟然努力模仿这种人？我感到很不好意思。我不会向我女儿推荐这本书，我以后也不会再读。
二、在主人公安德列、彼尔和列文身上，我看到了自己的灵魂。我觉得托尔斯泰的句子可以直达我的心底，让我在不同的状态中再生活几遭。这两本书，我在高中毕业前初读，曾经把其中的句子写在手心。二十年后再读，仍有经受心灵洗礼之感。托翁真神人也。
……
对着一看，问题就跃然而出了。其中的缘由，无非是这位教授作为一个当年上过山下过乡的现自由派知识分子，随着自身的阶级上升，其阶级感情也从最初的“劳动青年”，变成了现在的“有良心的自由改革派爱国贵族”而已。
所以今天的他当然会认为保尔偏狭。因为保尔作为一个工人子弟，始终怀着工人阶级的战斗精神，在至死方休的改造世界，与反动力量斗争，这种革命者的精神追求鼓舞过过去的他，却又使现在的他厌恶和恐惧；他也会认同安德烈，皮埃尔和列文，因为后三者作为贵族出身的改革派知识分子，其精神中的迷茫痛苦和贾探春式的社会改造实践，既能让他保有高高在上的优越地位，又能让他享受指导和拯救贱民的道德愉悦，对应他此刻心中的小资产阶级知识分子的阶级情怀，真是再合适不过了。
这里有毛病的其实不是钢炼，而恰恰是在对保尔的批判中无意暴露了自身的思想已堕落如斯的吴教授本人。
主要是吴老师对东正教和俄罗斯不太了解，带着一个中国人的条条框框去评判钢炼和自己的童年，属于自我背叛。
如果托尔斯泰认识保尔，肯定会把保尔当成偶像来跪拜的。老托晚年圣病发作，决定抛弃自己毫无道德的贵族生活，去寂静地死去，就是觉悟了，发现了自己作为寄生虫的一生基本毫无价值。这是一个东正教圣徒最终的清醒。
另一位，陀思妥耶夫斯基，这就比老托更牛逼了，不但知道毛熊药丸，还知道药丸之后会更难看。
而保尔是什么形象呢？保尔恰恰就是东正教世界最重要的圣愚形象，一身臭汗，为世界贡献了一切，不要名利，死在一个小屋子里，这种人，在东正教世界观里，是最高尚的，受难越多，受到的不公平待遇越多，就越神圣，所以保尔是俄罗斯民族的传统精英。
当然，东正教的受难分子只是俄罗斯社会的脊梁，问题是，一个社会怎么能只有脊梁呢？这些圣愚贡献出来的财富，一定要被最邪恶的另一伙人占有，这样的社会才稳定嘛。
至于这最邪恶的人是谁呢？当然是钢炼里那位从沙俄过度过来的旧军官了，窃据了革命果实，高高在上。
钢炼只是从东正教和共产主义的角度证明，这种人活的毫无价值而已，但是你要没有宗教背景和清教徒鸦片，自然觉得保尔一条道走到黑，流血流汗，刚愎自用，还啥都没捞到。
你看，这就是以己度人了嘛，人家保尔爽着呢，受难越多，流血越多，待遇越不公正，就越爽，每天多巴胺分泌爆棚，过上了精神贵族的生活。
其实吧，共产主义在苏联的失败，是陀思妥耶夫斯基和东正教哲学的胜利啊，上帝之城不可能在人间建立，圣徒就应该受苦，真正的共产党员就应该在远东奉献一切后被狗熊吃掉，作恶多端的人就应该享受荣华富贵，然后在末日审判时被清零嘛。
另外，所谓年轻时期如何如何没良心，老的时候如何如何没脑袋之类的屁话就不要再说了。合着良心和智商不能兼容一样，无非是你脑容量太低，讲良心就会降低智商，讲智商就会无恶不作，但这并不适合大多数人。
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