随着传统文化的复兴和国学热潮，四书五经会不会重新回到国民教育体系中，儒家会不会有朝一日有政治实体来靠？
“四书五经”重回国民教育体系的可能与挑战
“四书五经”作为儒家思想的核心经典，在中华文明数千年的传承中扮演了至关重要的角色。它们不仅是道德伦理的指南，也是认识社会、理解人生、规范行为的重要载体。在当下，将这些经典重新融入国民教育，有其现实的土壤和理由。
文化认同的需要： 随着全球化进程的加速，许多国家都在思考如何在吸收外来文化的同时，保持自身的文化独特性。对于中国而言，传统文化是民族认同的根基。让“四书五经”重新出现在教育体系中，有助于年轻一代更深入地了解民族文化渊源，建立文化自信。这不仅仅是知识的传授，更是一种精神的传承，帮助塑造“中国根”的国民。
道德教育的补充： 在社会转型期，伴随着经济发展，一些传统的道德观念可能会受到冲击。儒家思想中强调的仁、义、礼、智、信，以及孝、悌、忠、信等，对于构建和谐社会、提升公民道德素质具有积极意义。通过教育，可以引导学生思考为人处世的道理，培养健全的人格。
思维方式的启迪： “四书五经”并非枯燥的教条，其中蕴含着深刻的辩证思维、政治智慧和人生哲理。例如，《论语》中对君子品格的塑造，《孟子》中对民本思想的阐述，《大学》和《中庸》对修身齐家治国平天下的论述，都对现代人的思维方式具有启发作用。
教育改革的呼声： 一部分教育界人士和家长认为，当前的教育体系过于功利化、应试化，过于侧重科学知识的灌输，而忽略了人文素养的培养。他们呼吁教育内容更加丰富多元，包含更多传统文化的元素，以平衡教育的“木桶效应”。
然而，将“四书五经”重新纳入国民教育体系，也面临着诸多挑战：
时代语境的解读： “四书五经”产生于古代社会，其许多观念和论述需要结合当代的社会现实进行解读和转化。如何避免生搬硬套，如何让其思想在现代社会焕发活力，是关键所在。如果只是机械地背诵，而不能理解其精髓，反而可能适得其反。
教育方法的革新： 传统的经学教育方式可能难以适应现代教育的要求。需要探索新的教学方法，例如结合情境教学、讨论式教学、跨学科融合等，让经典的学习变得生动有趣，更能引起学生的共鸣。
教材编写与师资培训： 如果要将“四书五经”纳入教育体系，势必需要重新编写教材，并对广大教师进行相关培训，提升他们解读和教授经典的能力。这是一个系统性的工程。
避免过度意识形态化： 任何一种思想体系在教育中的比重都需要慎重考虑，避免过度强调某种思想而压制其他多元的思想，以及避免将经典过度政治化、意识形态化，确保教育的开放性和批判性。
儒家思想与政治实体靠拢的可能性
关于儒家思想是否有朝一日会有政治实体来靠，这是一个更具预测性和复杂性的问题。历史经验表明，儒家思想与中国政治体制有着密不可分的联系，但“儒家作为一个政治实体”的提法，需要具体分析。
“儒家”的界定： 首先要明确“儒家”是指什么。是指一个有明确组织、以推广儒家思想为宗旨的政党或政治组织吗？还是指以儒家思想为核心的政治哲学或治国理念，通过某种政治形式得以实践？
历史上的“儒表法里”： 中国历史上，儒家思想长期被奉为官方哲学，但其在政治实践中的具体体现，往往是“外儒内法”。也就是说，官方宣传和道德倡导采用儒家伦理，但在实际政治运作中，更多地依赖于法家式的制度和权力手段。这使得儒家思想在很多时候成为一种“道德说教”，而非直接的政治主张。
现代政治语境下的挑战： 现代政治高度强调法治、民主、人权等理念。儒家思想中的一些观念，如“君权神授”（虽然有“民贵君轻”的说法，但整体结构是等级化的）、“三纲五常”中的君臣父子关系，与现代政治的基本原则存在显著的张力。要让儒家思想在现代政治中发挥作用，需要对其进行创造性转化，剔除其不适应时代的部分，保留其具有普遍价值的精神内核。
“政治实体”的可能形式：
作为一种重要的治国理念： 儒家思想中的“民本思想”、“仁政”、“德治”等，依然可以成为现代国家治国理政的重要理念和参考。政府可以在政策制定、社会治理、道德建设等方面，借鉴和弘扬儒家思想中的积极元素。这是一种“思想的靠拢”，而非“组织的靠拢”。
以某种文化形式体现： 儒家思想可以作为一种重要的文化力量，影响社会舆论、公民道德和价值取向，从而间接影响政治。例如，通过文化机构、智库、媒体等平台，传播和阐释儒家思想，构建一种具有中国特色的精神文化。
作为政治认同的组成部分： 强烈的民族文化认同，必然会包含对传统文化的认同。当儒家思想成为民族文化认同的重要组成部分时，它就在潜移默化中影响着政治的方向和目标。
“政教分离”的难题： 现代国家普遍奉行“政教分离”原则，即宗教和政治权力是分开的。虽然儒家思想更多地被视为一种伦理和哲学体系，但其深刻的历史影响，使其与中国传统政治文化几乎无法分割。要将其“实体化”，必须审慎处理其与世俗政治权力之间的界限，避免出现“神权政治”或“宗族政治”的影子。
对“道统”与“政统”关系的思考： 传统中国强调“道统”（思想道德传承）和“政统”（政治权力传承）的结合，甚至“道统”在某种程度上可以指导“政统”。在现代，如何处理好这种关系，让思想文化指导政治，但又不干预政治的独立运作，是一个需要智慧解决的问题。
总结
“四书五经”重回国民教育体系，是一个符合当前文化复兴趋势的可能方向，但需要在教学方法、内容解读和教育目标上进行深思熟虑的改革。至于儒家思想是否有朝一日会有政治实体来靠，更准确的说法或许是：儒家思想作为一种重要的中国传统文化和治国理念，将持续对中国的政治发展和国家治理产生影响，并在国家发展战略和价值观体系中占据重要地位。它不太可能以“政党”或“宗教组织”这样的西方政治实体形式出现，而是会以更符合中国国情的文化和哲学形态，渗透到政治生活和社会肌理之中，成为塑造国家精神和民族品格的重要力量。这种“靠拢”更侧重于一种“精神指导”和“文化支撑”，而非直接的权力操纵。历史的车轮滚滚向前，中国传统文化的复兴是一个宏大叙事，其中蕴含着无限的可能，也伴随着复杂的变化，需要我们保持开放的视野和审慎的态度去观察和思考。
网友意见
题主小时候没学过《论语》和《孟子》、还有《诗经》吗，这些都是四书五经范畴。
单纯讲这些作品而言，其实也没什么不好的。比如《论语》和《孟子》是极好的文言文入门教材，也有利于培养比较好的语感品味。论语里的孔子是个非常平易的人，他所崇尚的生活是“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，即便是站在今天看，也是一种非常美好的经验。他对颜回安居陋巷不改求知之乐的状态非常羡慕，甚至经常表露出自叹弗如的情绪。
《孟子》在中学教育的灌输里以说理见长，当然稍微学点逻辑学知识你会发现他那压根不是说理，但是虽千万人吾往的气势和坚定，依然给行文赋予一种奇气，直到今天来看依旧是很有水平的散文。
《诗经》虽然经过几千年的浓妆艳抹变成了一种政治教化读本，但推其原初，无非赋比兴，无论情怀的感发还是叙事的雅洁，都有一种将率真和得体结合得恰到好处的古典审美趣味。通了音义关后，你会发现这是极好的诗歌集，而诗这种事物，又恰好是生活非常需要、偏偏被大众忽略太久的东西。
诗并不苛求发现什么大道，认知什么真理，“揭示了什么什么、发现了什么什么……”那套东西不适合诗，它是和人的感知、联想、想象、兴怀有关的东西，是人之为人，以及一条避免被异化成工具的通路。
中国号称诗国，学中国诗莫如从诗经始。
其它还有《易》，很多没翻过这本书的人都以为它神神叨叨，封建迷信，其实不然。
易的文字是非常精深的，在生活的经验里所获越多，去读易的时候收获和感触就越多。它是一套非常精巧的符号系统，通过数的推延和对宇宙现象的比附，在卜筮文化的底色上搭建起一种很有趣的解释系统。
在《易》里面你看到的并不是命运，而是人对无常的敬畏和试图把握命运时的虔诚感，它不是那种死板的道理，而是以小喻大，触类旁通，见微知著。
在路上走过时看见地上结霜，意识到节侯的变化，冬天马上到来（履霜，坚冰至），并由此想到人事兴替也经常如此，一些大的变化在来临之前往往会昭示出一些可以捕捉的线索，抓主线索就有可能抓主变化，从而抓住捉摸不定的道（其实“易”的含义之一就是变易、变动不居的意思）。
看到一些事物具备美好的品质，立即联想到做人也应该是这样（天行健君子以自强不息），从而致力于让追求一种“合式”的生活方式。
《易》还非常重视一种瞬时此在与永恒之间的辩证包容关系，这让人倾向于做一种刹那/永恒的思考，并赋予生活形态一种很有必要的仪式感。你要是读过邵康节的诗就知道，他就是非常善于在刹那物象当中照见一些事理的人。这是一种很有味道的想象，而其精神的本初，也正源自于易。
不要觉得凡事一沾古就是老封建，一沾儒就是迂夫子，这是不学无术的表现。如果你翻过先秦诸子或者任何一本讲授古典学术的现代通识书籍，就会知道，六经也不过是更早之前人的典籍，在儒家之前中国不是没有学问，道术分裂后，儒家只是显学之一。倘若看个打倒孔家店就寻思把儒家学问全部否定，或者沾着古典学术就觉得是开历史倒车，那么这种行为比开倒车还不堪。
开倒车好歹还在道上，不求甚解就否定前人知识，那是压根没在道上走了。主父偃那话怎么说来着，日暮途远，倒行暴施，哈哈。
前面说的这些，是说四书五经不是垃圾，而是值得人花一些时间去了解的东西。
但是搞明白了，凡事讲限度，过犹不及。
再把四书五经当经学去读，去掌握，那就真的值得警惕了。开这种虎狼药，还不如继续读马经、政经，好歹还沾点现代化。
现在有些儒家的徒子徒孙（当然也不限于儒家了，这点就咱乎的义和拳大师兄们身上，也多少能看出端倪）致力于往政治上靠，想让学术重新做回附庸，那就是非常不自重、且害人害己的下三滥行为了。
政治的事情应该回到它自己的框架里，指望几千年的经书去回答这些问题，那是瞎胡闹。
两汉时士风凌厉，当时的学人里有不少是带硬骨头的。比如辕固生就是一个，他曾告诫公孙弘：
公孙子！务正学以言，无曲学以阿世。
以今天一些人的行迹来看，儒是没了，小人儒的文脉倒是一直没断。某些人虽然没什么节操，曲学阿世的勾当倒是无师自通——
并且还进化了，不光学了小人儒的阿世手段，还得了燕巴虎的神通，动不动就装劳动人民，批判个“文人”、“知识分子”啥的。
也不知道都TM哪些是文人哪些不是。
我自家的公众号：凯鹅
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