贝利撒留攻陷罗马时为什么不废了教宗？
贝利撒留为何未在攻陷罗马时废黜教宗？深入剖析历史图景
公元537年，东罗马帝国名将贝利撒留（Belisarius）率军再次攻占被东哥特人围困的罗马城。对于这座承载着千年底蕴的城市，其政治、军事和宗教地位都举足轻重。然而，令人费解的是，在收复罗马之后，贝利撒留并没有像很多征服者那样，趁机解除或废黜当时在位的教宗——西尔维乌斯（Pope Silverius）。这背后绝非简单的遗漏或仁慈，而是错综复杂的历史背景、政治考量和宗教影响力共同作用的结果。
要理解这一点，我们需要将目光放回那个动荡的时代，审视东罗马帝国与罗马教廷之间微妙而复杂的互动关系。
一、政治的现实：保卫罗马城，稳定局势是首要任务
贝利撒留的任务是夺回意大利，驱逐东哥特人，并将罗马纳入拜占庭（东罗马帝国）的统治之下。此时的意大利处于一片混乱之中，东哥特人的统治早已不稳，而拜占庭的势力尚未完全巩固。在这样的背景下，贝利撒留的首要目标是稳定刚刚收复的罗马城，确保其不被再次攻陷。
士气与认同感： 教宗作为罗马天主教世界的精神领袖，在罗马城内拥有极高的声望和影响力。此时的罗马城可能仍有大量居民效忠于教宗，甚至视其为抵抗外敌的精神支柱。在这种情况下，贸然废黜教宗，很可能会引发罗马市民的强烈不满和抵制，从而加剧城市的动荡，给贝利撒留的统治带来不必要的阻力。一个不稳定的罗马，对拜占庭的长期统治是极其不利的。
教会的普遍性： 即使罗马城内的政治权力易主，教会作为一个跨越国界的组织，其影响力依然深远。废黜一位教宗可能会在整个基督教世界引发连锁反应，招致其他教会领袖的谴责，甚至可能引发宗教上的分裂或异议，这对于刚刚在意大利站稳脚跟的拜占庭来说，是需要极力避免的。
二、宗教的权柄：教会力量的考量，以及“神圣性”的制约
尽管罗马帝国在君士坦丁的时代已经皈依基督教，但皇帝与教宗之间的权力关系仍然在不断演变和试探之中。贝利撒留作为皇帝查士丁尼一世的军事将领，其行动并非完全自主，而是代表着帝国的意志。
皇帝的间接控制： 查士丁尼一世虽然是一位强大的皇帝，但他深知直接干预教会事务，尤其是废黜教宗这样具有象征意义的行为，可能会触及神圣的领域，引发宗教上的正当性危机。相反，通过操控教宗的选举或对其施加政治压力，反而更能实现皇帝对教廷的控制，而又不至于过于激进，破坏教会的“神圣性”。
教宗的特殊地位： 教宗不仅仅是罗马教会的领袖，更是彼得（Peter）在位继承人（Apostolic Succession）的象征。这种宗教上的“合法性”赋予了教宗一种超越世俗君主的权威，尽管这种权威在实际政治斗争中经常受到挑战，但其象征意义不容忽视。贝利撒留可能也认识到，直接否定这种“神圣性”的权威，可能会动摇整个基督教世界的信仰基础，得不偿失。
政治交易与权力平衡： 历史的记录显示，贝利撒留并非对教宗毫无干涉。事实上，在他攻陷罗马之后，教宗西尔维乌斯因被指控与东哥特人勾结而被监禁，最终被废黜并流放。然而，这个过程并非由贝利撒留直接下令“废黜”，而是通过教会内部的权力运作（可能是在贝利撒留的默许或暗示下）完成的。这种“间接”的方式，既能达到清除对帝国不利教宗的目的，又能将直接责任推卸开来，避免直接卷入教会的内部政治漩涡。更值得注意的是，教宗的废黜往往与支持另一位被认为是亲拜占庭的候选人（如维吉留 Vigilius）联系在一起，这更像是一场政治角力，而非简单的军事征服。
三、历史的惯性与既有权力结构
罗马城作为帝国首都的悠久历史，以及基督教作为帝国官方宗教的地位，使得教会已经深深地融入了罗马的政治和社会结构之中。
教会的财富与资源： 教会拥有大量的土地、财富和人力资源。即使在乱世，教会的组织结构和资源依然是相对稳定的。贝利撒留即便有心，也未必有能力在短时间内彻底摧毁或绕开教会的影响力。
对后继者的考量： 贝利撒留的军事行动是为了扩张和巩固拜占庭帝国在意大利的统治。如果他在征服后制造了巨大的宗教动荡，可能会为未来的统治者留下一个难以收拾的烂摊子。一个能够与帝国合作、但又不完全被帝国控制的教廷，可能在某些时候反而是一种政治上的“制衡”或“利用”。
总结来说，贝利撒留没有在攻陷罗马时直接废黜教宗，并非因为他忽视了教宗的存在，而是出于复杂的政治、宗教和战略考量。 他的首要任务是稳定局势，确保罗马城的安全和拜占庭的统治。而教会的特殊地位，以及教宗所代表的宗教权威，使得任何直接的废黜行为都可能引发严重的政治后果和宗教动荡。
与其说贝利撒留“没有废黜”，不如说他采取了一种更加精明和符合时代逻辑的方式来处理与教宗的关系。他更倾向于通过政治手段和内部运作来影响甚至更换教宗，以达到帝国利益的最大化，同时避免直接触碰教会的神圣权威，从而为拜占庭在意大利的统治铺平道路，而不是制造新的障碍。他需要在军事征服的雷厉风行与政治现实的权衡取舍之间找到微妙的平衡点。
公元537年，东罗马帝国名将贝利撒留（Belisarius）率军再次攻占被东哥特人围困的罗马城。对于这座承载着千年底蕴的城市，其政治、军事和宗教地位都举足轻重。然而，令人费解的是，在收复罗马之后，贝利撒留并没有像很多征服者那样，趁机解除或废黜当时在位的教宗——西尔维乌斯（Pope Silverius）。这背后绝非简单的遗漏或仁慈，而是错综复杂的历史背景、政治考量和宗教影响力共同作用的结果。
要理解这一点，我们需要将目光放回那个动荡的时代，审视东罗马帝国与罗马教廷之间微妙而复杂的互动关系。
一、政治的现实：保卫罗马城，稳定局势是首要任务
贝利撒留的任务是夺回意大利，驱逐东哥特人，并将罗马纳入拜占庭（东罗马帝国）的统治之下。此时的意大利处于一片混乱之中，东哥特人的统治早已不稳，而拜占庭的势力尚未完全巩固。在这样的背景下，贝利撒留的首要目标是稳定刚刚收复的罗马城，确保其不被再次攻陷。
士气与认同感： 教宗作为罗马天主教世界的精神领袖，在罗马城内拥有极高的声望和影响力。此时的罗马城可能仍有大量居民效忠于教宗，甚至视其为抵抗外敌的精神支柱。在这种情况下，贸然废黜教宗，很可能会引发罗马市民的强烈不满和抵制，从而加剧城市的动荡，给贝利撒留的统治带来不必要的阻力。一个不稳定的罗马，对拜占庭的长期统治是极其不利的。
教会的普遍性： 即使罗马城内的政治权力易主，教会作为一个跨越国界的组织，其影响力依然深远。废黜一位教宗可能会在整个基督教世界引发连锁反应，招致其他教会领袖的谴责，甚至可能引发宗教上的分裂或异议，这对于刚刚在意大利站稳脚跟的拜占庭来说，是需要极力避免的。
二、宗教的权柄：教会力量的考量，以及“神圣性”的制约
尽管罗马帝国在君士坦丁的时代已经皈依基督教，但皇帝与教宗之间的权力关系仍然在不断演变和试探之中。贝利撒留作为皇帝查士丁尼一世的军事将领，其行动并非完全自主，而是代表着帝国的意志。
皇帝的间接控制： 查士丁尼一世虽然是一位强大的皇帝，但他深知直接干预教会事务，尤其是废黜教宗这样具有象征意义的行为，可能会触及神圣的领域，引发宗教上的正当性危机。相反，通过操控教宗的选举或对其施加政治压力，反而更能实现皇帝对教廷的控制，而又不至于过于激进，破坏教会的“神圣性”。
教宗的特殊地位： 教宗不仅仅是罗马教会的领袖，更是彼得（Peter）在位继承人（Apostolic Succession）的象征。这种宗教上的“合法性”赋予了教宗一种超越世俗君主的权威，尽管这种权威在实际政治斗争中经常受到挑战，但其象征意义不容忽视。贝利撒留可能也认识到，直接否定这种“神圣性”的权威，可能会动摇整个基督教世界的信仰基础，得不偿失。
政治交易与权力平衡： 历史的记录显示，贝利撒留并非对教宗毫无干涉。事实上，在他攻陷罗马之后，教宗西尔维乌斯因被指控与东哥特人勾结而被监禁，最终被废黜并流放。然而，这个过程并非由贝利撒留直接下令“废黜”，而是通过教会内部的权力运作（可能是在贝利撒留的默许或暗示下）完成的。这种“间接”的方式，既能达到清除对帝国不利教宗的目的，又能将直接责任推卸开来，避免直接卷入教会的内部政治漩涡。更值得注意的是，教宗的废黜往往与支持另一位被认为是亲拜占庭的候选人（如维吉留 Vigilius）联系在一起，这更像是一场政治角力，而非简单的军事征服。
三、历史的惯性与既有权力结构
罗马城作为帝国首都的悠久历史，以及基督教作为帝国官方宗教的地位，使得教会已经深深地融入了罗马的政治和社会结构之中。
教会的财富与资源： 教会拥有大量的土地、财富和人力资源。即使在乱世，教会的组织结构和资源依然是相对稳定的。贝利撒留即便有心，也未必有能力在短时间内彻底摧毁或绕开教会的影响力。
对后继者的考量： 贝利撒留的军事行动是为了扩张和巩固拜占庭帝国在意大利的统治。如果他在征服后制造了巨大的宗教动荡，可能会为未来的统治者留下一个难以收拾的烂摊子。一个能够与帝国合作、但又不完全被帝国控制的教廷，可能在某些时候反而是一种政治上的“制衡”或“利用”。
总结来说，贝利撒留没有在攻陷罗马时直接废黜教宗，并非因为他忽视了教宗的存在，而是出于复杂的政治、宗教和战略考量。 他的首要任务是稳定局势，确保罗马城的安全和拜占庭的统治。而教会的特殊地位，以及教宗所代表的宗教权威，使得任何直接的废黜行为都可能引发严重的政治后果和宗教动荡。
与其说贝利撒留“没有废黜”，不如说他采取了一种更加精明和符合时代逻辑的方式来处理与教宗的关系。他更倾向于通过政治手段和内部运作来影响甚至更换教宗，以达到帝国利益的最大化，同时避免直接触碰教会的神圣权威，从而为拜占庭在意大利的统治铺平道路，而不是制造新的障碍。他需要在军事征服的雷厉风行与政治现实的权衡取舍之间找到微妙的平衡点。
网友意见
我觉得对于欧洲中古史的爱好者有一些基本常识得先搞清楚：
第一，教宗在8th东部帝国放弃北意大利之前一直都是东部帝国的政府官员，是官方神职人员，是罗马国家的祭司长（这一职务自4th后由皇帝转到了各位牧首身上，我印象中一直到近现代的教宗都还保留了这个称呼，感兴趣的可以去查一查相关的资料）。
第二，9-15th，教宗一直是西部对东部最上心的，也是东部和西部交流的重要渠道，奥托朝和东部帝国的外交展开就是以教宗为中介，教宗还经常当月老。
第三，为什么会出现这种情况呢？因为教宗在基督教世界的两部分有不同的地位和身份，他自己也很重视这两个身份的并存。
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