是什么让泰国王室可以如此肆无忌惮?
要理解泰国王室的特殊地位和所谓的“肆无忌惮”，需要深入探讨几个关键层面，这些层面相互交织，共同塑造了王室在泰国社会中的独特角色和权力。这不是一个简单的“是什么”的问题，而是“为什么”以及“如何”在历史、文化、法律和政治等多重背景下形成的复杂局面。
1. 深植人心的“君权神授”与精神崇拜：
泰国对国王的尊崇，远不止于对一位国家元首的尊敬，它带有强烈的宗教色彩和历史传承。自素可泰王朝以来，“君权神授”的观念就根植于泰国政治思想之中。国王被视为佛陀转世的“陀罗迦”（Dharmaraja），是维护佛教和国家秩序的神圣存在。这种神圣性让国王超越了凡俗的政治权力，成为国家凝聚力的象征和精神寄托。
神话与仪式： 历代国王都通过精心设计的仪式和神话叙事来巩固这种神圣性。例如，国王的加冕典礼、重要的佛教节日期间的 royal ceremonies，都强化了国王与神圣力量的联系。国王的形象被描绘成仁慈、智慧、无私的守护者，这种形象的塑造是长期且系统性的。
民间信仰： 这种精神崇拜渗透到普通民众的日常生活中。许多泰国人对国王怀有深厚的敬畏和爱戴，认为国王是国家的“定海神针”。这种情感上的连接使得任何对王室的不敬都可能触及到民众内心最敏感的神经。
2. 严苛的《冒犯君主罪》（Les Majesté Law）：
这是泰国社会中最具争议，也是王室拥有“肆无忌惮”感的重要法律基础。泰国的《刑法》第112条（即《冒犯君主罪》）规定，任何诽谤、侮辱或威胁国王、王后、王储或摄政王的言行，都可能面临长达15年的监禁。
宽泛的定义与解释： “冒犯”的定义极其宽泛，往往包含政治批评、甚至是历史叙事的解读。这使得法律的应用极具弹性，可以被用来压制任何对王室的质疑和批评声音。只要你触碰了王室的“逆鳞”，无论你的出发点是学术研究还是政治异议，都可能被视为犯罪。
寒蝉效应： 法律的严苛性在泰国社会产生了巨大的“寒蝉效应”。人们害怕触犯法律，自觉地避免谈论或批评王室，即使内心有疑问或不满，也只能选择沉默。这种沉默进一步强化了王室的不可触碰性。
政治工具化： 在一些政治动荡时期，《冒犯君主罪》也常被用作政治工具，用来打击政治对手。一旦有人对王室的某些行为提出质疑，就可能被扣上“冒犯君主”的帽子，从而失去政治生存空间。
3. 军方与王室的“命运共同体”：
泰国历史上，军队与王室之间一直存在着一种紧密的联系，可以称之为“命运共同体”。军队被视为王室最忠实的守护者，而王室也为军队提供了合法性和精神支持。
军事政变与王室的默许/支持： 泰国历史上发生过多次军事政变，而这些政变在许多情况下都得到了王室的默许甚至暗中支持。这种默许来自于军队对王室的忠诚，也来自于王室对国家稳定的担忧，以及对被视为威胁到君主制的政治力量的不信任。军队通过维护王室的地位，也巩固了自己的政治影响力。
军队作为王室的“盾牌”： 军队的存在为王室提供了一层强大的物理和政治保护。当民众的抗议活动升级，威胁到王室的权威时，军队往往会介入，维持秩序，并可能以此为契机再次发动政变，从而将王室置于一个相对安全的位置。
互相依存的关系： 王室的权威需要军队来保障，而军队的政治地位和合法性很大程度上也依赖于其作为王室保护者的角色。这种互相依存的关系使得军队在维护王室地位上有着强烈的动机。
4. 历史遗留的政治权力结构与“不干政”的界限模糊：
虽然现代泰国实行君主立宪制，国王是国家元首，但历史遗留的政治权力结构，以及“不干政”原则的模糊解释，使得王室在实际政治中仍然拥有相当大的影响力。
国王的“恩赐”与影响： 国王作为国家元首，拥有任命首相、解散议会等一些形式上的权力，但更重要的是，国王在关键时刻的“旨意”或“教诲”，往往会对政府和政治走向产生巨大的指导性作用。这种影响是微妙的，却往往是决定性的。
“绝对权力不透明”： 与西方君主立宪制下的君主不同，泰国王室的内部运作和决策过程相对不透明。这种不透明使得外界难以对其权力进行有效监督和制约，也容易产生“权力不受制约”的观感。
政治精英的“王室牌”： 许多政治精英，无论是支持还是反对王室的，都可能在不同时期“打出王室牌”。这是一种将王室作为自身政治合法性来源或政治斗争筹码的策略，进一步将王室卷入了政治漩涡，同时也使得对王室的批评变得更加复杂和敏感。
总结来说，让泰国王室在一定程度上拥有“肆无忌惮”的感受，并非源于某一个单一因素，而是多种力量的叠加与共振：
深厚的宗教文化土壤 赋予了国王超越世俗的地位和民众的狂热崇拜。
严苛的《冒犯君主罪》 形成了一道难以逾越的法律屏障，压制了对王室的批评。
与军队的紧密联盟 确保了王室拥有强大的物理和政治保护。
历史遗留的权力结构和“不干政”原则的模糊性 使得王室能够以一种不直接但有效的方式影响政治。
这些因素共同作用，使得泰国王室在许多情况下，即使其行为被一些人视为“肆无忌惮”，也很难受到有效的公开质疑和法律追究，从而在泰国社会中保持着一种近乎“不可动摇”的特殊地位。这是一种复杂而敏感的社会结构，任何对其的简单化解读都可能忽略其背后深层的历史、文化和政治根源。
1. 深植人心的“君权神授”与精神崇拜：
泰国对国王的尊崇，远不止于对一位国家元首的尊敬，它带有强烈的宗教色彩和历史传承。自素可泰王朝以来，“君权神授”的观念就根植于泰国政治思想之中。国王被视为佛陀转世的“陀罗迦”（Dharmaraja），是维护佛教和国家秩序的神圣存在。这种神圣性让国王超越了凡俗的政治权力，成为国家凝聚力的象征和精神寄托。
神话与仪式： 历代国王都通过精心设计的仪式和神话叙事来巩固这种神圣性。例如，国王的加冕典礼、重要的佛教节日期间的 royal ceremonies，都强化了国王与神圣力量的联系。国王的形象被描绘成仁慈、智慧、无私的守护者，这种形象的塑造是长期且系统性的。
民间信仰： 这种精神崇拜渗透到普通民众的日常生活中。许多泰国人对国王怀有深厚的敬畏和爱戴，认为国王是国家的“定海神针”。这种情感上的连接使得任何对王室的不敬都可能触及到民众内心最敏感的神经。
2. 严苛的《冒犯君主罪》（Les Majesté Law）：
这是泰国社会中最具争议，也是王室拥有“肆无忌惮”感的重要法律基础。泰国的《刑法》第112条（即《冒犯君主罪》）规定，任何诽谤、侮辱或威胁国王、王后、王储或摄政王的言行，都可能面临长达15年的监禁。
宽泛的定义与解释： “冒犯”的定义极其宽泛，往往包含政治批评、甚至是历史叙事的解读。这使得法律的应用极具弹性，可以被用来压制任何对王室的质疑和批评声音。只要你触碰了王室的“逆鳞”，无论你的出发点是学术研究还是政治异议，都可能被视为犯罪。
寒蝉效应： 法律的严苛性在泰国社会产生了巨大的“寒蝉效应”。人们害怕触犯法律，自觉地避免谈论或批评王室，即使内心有疑问或不满，也只能选择沉默。这种沉默进一步强化了王室的不可触碰性。
政治工具化： 在一些政治动荡时期，《冒犯君主罪》也常被用作政治工具，用来打击政治对手。一旦有人对王室的某些行为提出质疑，就可能被扣上“冒犯君主”的帽子，从而失去政治生存空间。
3. 军方与王室的“命运共同体”：
泰国历史上，军队与王室之间一直存在着一种紧密的联系，可以称之为“命运共同体”。军队被视为王室最忠实的守护者，而王室也为军队提供了合法性和精神支持。
军事政变与王室的默许/支持： 泰国历史上发生过多次军事政变，而这些政变在许多情况下都得到了王室的默许甚至暗中支持。这种默许来自于军队对王室的忠诚，也来自于王室对国家稳定的担忧，以及对被视为威胁到君主制的政治力量的不信任。军队通过维护王室的地位，也巩固了自己的政治影响力。
军队作为王室的“盾牌”： 军队的存在为王室提供了一层强大的物理和政治保护。当民众的抗议活动升级，威胁到王室的权威时，军队往往会介入，维持秩序，并可能以此为契机再次发动政变，从而将王室置于一个相对安全的位置。
互相依存的关系： 王室的权威需要军队来保障，而军队的政治地位和合法性很大程度上也依赖于其作为王室保护者的角色。这种互相依存的关系使得军队在维护王室地位上有着强烈的动机。
4. 历史遗留的政治权力结构与“不干政”的界限模糊：
虽然现代泰国实行君主立宪制，国王是国家元首，但历史遗留的政治权力结构，以及“不干政”原则的模糊解释，使得王室在实际政治中仍然拥有相当大的影响力。
国王的“恩赐”与影响： 国王作为国家元首，拥有任命首相、解散议会等一些形式上的权力，但更重要的是，国王在关键时刻的“旨意”或“教诲”，往往会对政府和政治走向产生巨大的指导性作用。这种影响是微妙的，却往往是决定性的。
“绝对权力不透明”： 与西方君主立宪制下的君主不同，泰国王室的内部运作和决策过程相对不透明。这种不透明使得外界难以对其权力进行有效监督和制约，也容易产生“权力不受制约”的观感。
政治精英的“王室牌”： 许多政治精英，无论是支持还是反对王室的，都可能在不同时期“打出王室牌”。这是一种将王室作为自身政治合法性来源或政治斗争筹码的策略，进一步将王室卷入了政治漩涡，同时也使得对王室的批评变得更加复杂和敏感。
总结来说，让泰国王室在一定程度上拥有“肆无忌惮”的感受，并非源于某一个单一因素，而是多种力量的叠加与共振：
深厚的宗教文化土壤 赋予了国王超越世俗的地位和民众的狂热崇拜。
严苛的《冒犯君主罪》 形成了一道难以逾越的法律屏障，压制了对王室的批评。
与军队的紧密联盟 确保了王室拥有强大的物理和政治保护。
历史遗留的权力结构和“不干政”原则的模糊性 使得王室能够以一种不直接但有效的方式影响政治。
这些因素共同作用，使得泰国王室在许多情况下，即使其行为被一些人视为“肆无忌惮”，也很难受到有效的公开质疑和法律追究，从而在泰国社会中保持着一种近乎“不可动摇”的特殊地位。这是一种复杂而敏感的社会结构，任何对其的简单化解读都可能忽略其背后深层的历史、文化和政治根源。
网友意见
因为泰国的国家结构和我们不一样
大概类似于我们在清代的时候差不多，或者民国的时候吧
泰国的统治阶级是由国王为首的
军人、大资本家、大地主、买办阶层共同组成的
国王提供政权合法性和精神图腾
军人掌握枪杆子不听话杀你全家
大资本家用资本和企业的方式控制城市（参照各种爸爸，假如我们没有国企和众多小企业的话）
地主以地租和私人势力的方式控制农村（参照民国时代的各个地主和大善人）
买办阶层和洋大人互通有无，为洋大人提供低端工业品、男女人、人妖、泰拳小子等等，供洋大人享受，进口洋大人的高端工业品，为洋大人赚钱。
这些有权有势的人在一起，构成了统治阶级，然后再分一杯羹给媒体和学校，让他们做吹鼓手，为他们大唱赞歌。
当然，也有不团结的时候，大资本家这个阶层想自己单干（他信），然后其他资本金，军队、国王和买办就合起来把不团结的资本家干掉了。
在这个的集团里，骂国王可不是骂一个人这么简单
而是你在公开反对统治阶级。
你不信国王，就会不信吹鼓手说的，就会反思为什么我们屁民没有生产资料，为什么军队有特权，为什么大学教授为资本家说话，为什么我们堂堂泰国以卖肉著名而且大家还乐此不疲？
当你想这些的时候，锐舞陆生就可能会到来
所以，骂国王有可能是导火索
既然有可能，那就以国王的名义把他掐死吧。
泰国王室为什么可以这么肆无忌惮？
反过来说，又有哪个国家的统治阶级不可以这么肆无忌惮呢
只是泰国国王玩的显眼了一些而已嘛
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