我们是什么时候开始盛行 民族主义的？
如果非要追溯其“萌芽”和“盛行”的起点，我们可以将其置于一个更宏观的历史框架下来理解。
萌芽：早期形式的集体认同
早在人类社会早期，就已经存在着某种形式的群体认同感，比如基于血缘、氏族、部落的归属感。人们会因为共同的祖先、语言、习俗而产生亲近感，并以此来区别于其他群体。这种认同虽然带有原始的集体主义色彩，但与我们今天理解的“民族主义”还有很大区别。它更多的是一种基于生存和社群维系的自然联系，缺乏明确的国家概念和政治诉求。
在中世纪，欧洲各地也出现了一些与民族主义相似的现象，例如：
语言和文化的区分： 随着各地语言逐渐分化，人们开始意识到自己与使用不同语言的群体的差异。文学作品、史诗的流传也在一定程度上强化了共同的文化叙事。
王国和领土的认同： 早期王国的发展，特别是国王对特定领土的统治，也开始形成一种围绕特定政治中心的忠诚感。但这种忠诚更多的是对君主的个人效忠，而非对“民族”的抽象认同。
教会与国家的界限： 宗教在塑造集体认同方面扮演了重要角色，但中世纪的宗教通常是超国家的，例如罗马天主教会。不过，在一些地区，教会也与当地的王权结合，间接强化了区域性的认同。
转型与兴起：现代民族主义的雏形
真正意义上的现代民族主义，其兴起和逐渐“盛行”，通常被认为是在18世纪末至19世纪的欧洲，与启蒙运动、法国大革命以及工业革命紧密相连。
1. 启蒙运动的催化： 启蒙思想家们强调理性、人民主权、天赋人权以及“国家”作为人民意志体现的概念。卢梭的“社会契约论”尤其强调了人民的集体意愿是国家合法性的来源。这种思想转变，将国家的主体从君主转向了“人民”，为民族主义提供了理论基础。人民不再是国王的臣民，而是构成国家的“民族”。
2. 法国大革命的爆发与辐射： 法国大革命是现代民族主义发展史上一个里程碑式的事件。
“民族”的觉醒： 大革命期间，法国人民抛弃了国王的神圣性和等级制度，转而宣称自己是一个“法兰西民族”，拥有独立的政治实体。他们为“法兰西民族”而战，宣誓效忠于“国家”，而不再是某个具体的统治者。
民族解放的口号： 大革命的口号“自由、平等、博爱”不仅在法国传播，也通过拿破仑战争的传播，激起了被压迫民族的反抗意识。欧洲其他地区的民族，如德意志、意大利等，在法国的占领和影响下，也开始反思自身民族的身份和独立诉求。
民族军队的建立： 法国大革命期间建立的“全民皆兵”的国民军，是民族主义军事化的重要体现。士兵不再是为了国王或封建领主而战，而是为了自己的国家和民族而战，这极大地增强了军队的战斗力和凝聚力。
3. 工业革命的助推：
交通和通讯的便利： 铁路、电报等新技术的出现，使得信息传播和人口流动更加便捷，这有助于打破地域隔阂，形成更广阔的共同体意识。不同地区的人们更容易通过媒体接触到共同的文化、历史叙事，从而增强民族的凝聚力。
标准化语言和教育： 工业化社会需要统一的标准，这推动了国家教育体系的建立。学校通过教授共同的语言、历史和价值观，成为塑造国民身份的重要场所。
经济的融合： 工业革命促进了国内市场的形成和经济的融合。经济上的相互依赖也强化了人们的共同体意识。
19世纪：民族主义的“盛行”时代
从19世纪初到一战前，民族主义可以说在欧洲乃至全球范围内进入了“盛行”的阶段。
民族国家的形成： 意大利统一（1861年）、德意志统一（1871年）是19世纪民族主义运动最典型的成功案例。这些国家通过民族主义的理念，将原本分散的邦国、地区整合成统一的民族国家。
民族独立运动： 在奥斯曼帝国、奥匈帝国等多个民族组成的帝国中，被压迫的民族纷纷兴起，追求民族独立和建立自己的民族国家，例如巴尔干地区的民族解放运动。
帝国主义的驱动： 到了19世纪后期，民族主义与帝国主义紧密结合。各国为了争夺殖民地、资源和国际地位，不断强调本民族的优越性和扩张的“权利”，民族主义成为支持国家对外扩张和竞争的重要意识形态。
民族主义的变种： 民族主义也出现了更具排他性、侵略性的形式，例如极端民族主义、种族主义，这些都为后来的两次世界大战埋下了伏笔。
总结来说：
如果我们将“民族主义”理解为一种以“民族”为核心，强调民族的独立、统一、文化和政治认同，并成为塑造国家和国际关系重要力量的意识形态，那么它的“萌芽”可以追溯到更早的时期，但其真正意义上的“盛行”则是在18世纪末19世纪，并一直延续到20世纪。
这是一个从“臣民”到“公民”，从对君主的忠诚到对“民族”的认同的转变，是现代社会形成和国家形态演变的关键动力之一。它不仅仅是一种情感，更是一种复杂的政治、文化和社会思潮，深刻地改变了世界格局。
网友意见
我以前不止一次说过，不当的翻译会造成历史概念的重大误解。“民族意识”和“近代民族主义”的区别大了去了。
古代当然有民族意识，它叫ethnicism，准确一点说叫族群主义。而近代民族主义，叫nationalism，准确地说叫国族主义。虽然似乎都可以泛泛称之为“民族主义”，但意义天差地远。
前者的内核是朴素民族认同观，后者的核心则是国家主义（nationalism），连英文词汇都是同一个，只是外面扣了一个民族的帽子。在英语国家没人会把ethnicism和nationalism混为一谈，如果你介绍自己是汉族说的是Han nationality，人家会以为你是分裂分子。
至于什么叫“国家主义（nationalism）”，自行度娘即可。简单地说它是以国民权利、国民一体为核心的，下沉到社会基层的集体主义。这种东西古代是没有的。
顺便提一句，英语statism有时也会翻译成“国家主义”，但是和上面的“国家主义”nationalism完全不同，它描述的是一种以政府中心主义为指导的政治理念。
千万别看着汉语差不多就乱代入，翻译的坑多了去了。对着完全不恰当的汉语译名胡乱解读，只能得出似是而非的错误结论。
但凡所有引用古文来证明古代就有“民族主义”的答主，无一例外都是被不准确的翻译所误导，把“国族主义”和“朴素民族观”混为一谈，不知道其英文来源实际是截然不同的。
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澄清以上概念后，那么现在可以回答题主的提问了：朴素的民族意识、族群认同，也就是ethnicism，自古以来就有；而nationalism，也就是所谓的“民族主义/国家主义”，萌芽于义和团，强化于辛亥革命，于五四运动全面觉醒，在抗日战争中完成最后的构建。所以要说“盛行”，可视五四运动为标志。
另外补充：即便仅仅讨论“民族意识、民族认同”，由于受教育程度的悬殊差异和基层控制力的天壤之别，古代上述意识的下沉幅度和民众认知强度与近现代无法相提并论，虽然都“有”，但剂量上差距相当大。人的意识和格局离不开生产力的发展。
当一群人在以所谓合法的名义出卖国家主权利益的时候，当一群人堂而皇之以国家的名义出卖人民权益的时候
当一群人可以把汉奸说成不是汉奸的时候
刚刚正好为了回复别人搜集了以下历史记载的言论：
“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也”（管仲，前7世纪）
“裔不谋夏，夷不乱华”（孔子，前5世纪）
“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同”（江统，3世纪）
“霜露所均，不育异类；姬汉旧邦，无取杂种”（邱迟，5世纪）
“夷狄人面兽心，非我族类，强必寇盗，弱则卑伏，不顾恩义，其天性也。”（魏征，7世纪）
“戎狄人面兽心，一旦微不得意，必反噬为害”（李世民，7世纪）
“夷狄不可以中国之治治也。譬若禽兽然，求其大治，必至于大乱”（苏轼，11世纪）
“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”（岳飞，12世纪）
“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民……虽有数雄，忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名……方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪……盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉”（朱元璋，14世纪）
“亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”（顾炎武，17世纪）
至于清朝统治期间我们有没有民族主义，我用我们在1944年抗战胜利前夕发表的《甲申三百年祭》里的原文告诉你：
“要就中国来说吧，就在清朝统治的二百六十年间一直都没有亡，抗清的民族解放斗争一直都是没有停止过的。”
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