偶然发现儒家核心主张里好像没有平等观等理念主张，为什么?
首先，我们要明白，儒家思想是在一个非常特定的历史和社会背景下诞生的。春秋战国时期，社会结构是等级森严的，父子、君臣、长幼之间都有明确的尊卑之分。孔子和他的追随者们，他们的主要目的是什么？是希望通过恢复和推广一套道德和礼仪规范，来达到“天下归仁”的理想状态，让社会秩序稳定、和谐、有德。
所以，儒家关注的核心，更多的是“秩序”和“责任”。它强调的是每个人在社会大体系里扮演好自己的角色，履行好自己的职责。比如，父亲要有父亲的样子（慈），儿子要有儿子的样子（孝）；君主要有君主的样子（仁），臣子要有臣子的样子（忠）。这种“各司其职”的理念，是为了维系社会稳定的基石，而不是为了打破固有的等级。
更具体地说，儒家推崇的是一种“等级制的和谐”。它不否认人与人之间存在差异，这些差异在它看来是自然和社会所赋予的。比如，父子关系，它强调的是长幼有序，这是它认为的“道”，是天经地义的。而这种“有序”就意味着一种天然的等级，父亲aturally要比儿子在家庭中有更多的权威和责任。
然而，这并不意味着儒家思想就完全没有“公平”或者“尊重”的影子。虽然没有现代意义上的“平等”，但儒家非常强调“仁”和“恕”。
仁，是儒家思想的最高境界，是爱人。但这个“爱人”并不是说我对所有人都一视同仁，像对自己的父母一样。它更强调的是一种推己及人、将心比心的同理心。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”（自己不想要的，不要强加给别人。）这是一种对他人的尊重，一种道德上的关怀。
恕，更是“仁”的体现。它是一种体谅、宽容。你希望别人怎样对待你，你就应该怎样对待别人。这种“恕”虽然不是要求我平等对待所有人，但它要求我在行事时，要考虑到别人的感受，不能任意妄为。
另外，儒家也重视“德治”和“教化”。它相信通过教育和道德的熏陶，可以提升人的品德，改变人的行为。虽然它承认人与人之间有“才”，有“德”的差异，但它也相信，通过学习，一个人是有可能提升自己的道德水平，从而获得更高的社会地位和尊重。这种“学而优则仕”的观念，某种程度上也提供了一种基于能力和品德的“向上流动”的可能性，这和完全僵化的等级制度是有区别的。
再者，儒家思想中也有“贵贱有序，长幼有别”的说法，这直接说明了它并未倡导绝对的平等。它更关注的是“各安其分”，每个人都做好自己的本职工作，社会就能井然有序。父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，这“五伦”关系，是儒家社会秩序的骨架，而这些关系本身就带有明显的等级属性。
所以，总结来说，儒家核心主张里没有现代意义上的“平等观”，主要有以下几个原因：
1. 历史背景的局限性：儒家思想诞生于等级森严的古代社会，其核心目标是稳定和秩序，而不是颠覆现有社会结构。
2. 强调“秩序”与“责任”：儒家更关注的是社会成员如何扮演好自己的角色，履行好自己的职责，以维持社会的和谐运转。
3. 等级制的和谐观：它接受并巩固了社会固有的等级，认为这是一种自然的、有益于秩序的状态，并在此基础上寻求和谐。
4. “仁”和“恕”的道德关怀：虽然没有平等，但儒家通过“仁”和“恕”提倡尊重、同理心和推己及人，提供了道德上的约束和关怀。
5. “德治”与“教化”的向上流动：通过教育和品德提升，个体有机会获得更高的社会地位，这在一定程度上打破了完全的血缘或出身决定论。
理解这一点，并不意味着我们要否定儒家思想的价值。相反，认识到它的时代局限性，能让我们更清晰地看到它在道德建设、社会责任、人际关系等方面依然闪耀的智慧。很多时候，我们对古人思想的理解，也需要放在当时的语境下，才能看得更明白。
网友意见
儒家核心观点，在不同的人口中，有不同的解释，一千个人看论语，就有一千种核心观点解释。
说没平等的，甩手一记《礼记》礼运大同篇，什么是小康社会，什么是大同社会，关于大同的描述，非常趋近于我们今天讲的共产，这是孔子期望的百姓生活愿景。
只要想解释这篇，也可以这么说，孔子对帝王要求实施仁政的目的是想实现小康社会，并最终实现天下大同，百姓不必为衣食住行发愁，都能克己复礼，文明生活，接受儒家的礼。
因为孔子知道，仓廪实而知礼节，想要天下所有人接受儒家的礼，势必要想办法让百姓生活过得好。
但孔子受限于时代和思想，以及现实，想要实现天下大同，守礼讲德，势必要帝王的支持，然而周游列国没人鸟他。至于为什么没人鸟？因为就是现代，都很难实现孔子所描述的小康，你说古代帝王听到这，有什么想法？
反正儒家著作很多，如果选择性的读一点，拿一两句，或者一小段话，就以为能代表整个儒家或者孔子，那未免太小看“万世师表”这一称号了。
因为中国在3000年前就总结出来“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也”
这里的“群而不分”就是平等观
大家都是人，凭什么你就能吃好的住好的?我就得996，吃10元盒饭，睡八人宿舍?
所以才会有争端。才会仇富。这就是争。
大家争起来，抢劫，盗窃就会开始，社会就会混乱。
混乱之后，富人为了保护自己，就会想尽办法与穷人分开。这就是离。
离就是分裂，一个分裂的国家就会衰落。
你弱了，自然不能战胜一切。
以上就是典型的中国古人世界观
就是因为存在这样的世界观。
才最终让中国在东亚怪物房中获得最后的胜利。
台湾倒是想和中国大陆搞平等，你愿意吗？我是不愿意的，绝大多数中国人都不愿意。
所以平等之存在于社会阶层相近的人之间，比如:同学，同事，同居室友。
你不可能要求老师与学生平等
你也不可能要求股东与员工平等
更不可能要求你和父母平等。
甚至你在公路上服从交警。
在公园服从工作人员。
在广场服从志愿者。
除了你的生命权大家是一样的之外，社会处处不平等。
甚至你的生命的价格和别人都不同，同样患病别人愿意拿出所有财产救他。而你家人却以没钱仅仅保守治疗让你等死。
既然没有平等，你提这种形式上的东西，意义何在？
（我不判断对不对，只是解释思路）希望通过遵从权威，来解决纷争。儒家认为，诸侯打来打去，就是因为没把周天子放在眼里。兄弟争来争去，是因为没把父母放眼里。父母去世了，应该老大作主。这就像一个少尉带着三个一等兵去侦擦。他要讲清楚，万一我死了，张三就是头，张三死了，是李四。
没有不要说儒家文化，就是中国文化里也没有。
中国发展到如今已经几千年了，没必要非要拿着古人思维当宝贝。
比如晋国六卿，够平等了他们保证晋楚争霸一百多年，最后取得胜利。
同样的鲁国三桓也够平等了，他们保证了鲁国可以虚君，可以搞什么君主立宪。三桓自己定法律要求君主接受。早年鲁国国君说都能去见他比如曹刿，够平等吧！
反正就怎么吵吵闹闹二百多年，平等观念保证了，各诸侯国从诸侯变成了王，大家都是平等了，谁也不会成了诸侯长来号令天下。连周天子也不行。他被边缘化了。
同样六国也很自由，商鞅是卫国公孙。他跑到魏国去打工，不顺利，又去秦国打工，这不自由吗？不自由秦国的名臣大部分怎么都是六国之士？
天下只有六国往秦国跑，谁见秦国名臣往六国跑，所以秦国不自由，他很专制，同样也不平等。商鞅搞出来的军侯等级，就是具有等级性
然后呢，平等自由，民主的六国结果是什么？
然后西方说我们平等自由。
可是为什么在一个儒家传统的中国，韩，日都可以快速崛起，成为一方经济强国。而中国更是一个敢于和美国叫板的经济军事大国。
甚至越南也能把着中国尾巴强势出头。
而那些自由平等的国家呢，你们倒是振作起来呀！
所以古人的思想，就是古人的，能流传到如今的，那都是经受过千锤百炼的，经受过时间考验的。
不要说自由平等这种古人称之为“哀”的东西。“蚤孤短折曰哀。恭仁短折曰哀。”出自《谥法》
就连丁克，古人称之为“独”难道就是先进的吗？根本不是，这就是太平时期的副产品。是一种堕落的表现。“鳏寡孤独”出自《礼记》
人只有人格平等，没有办法权利平等。
所以只有各司其职，做好自己一生扮演的角色。
你是帝王，要爱民如子，要平天下。
你是臣子，要做好父母官，要治国。
如果你是有家族的，要齐家。
你是百姓做好自己，要修身。
这些自古以来，都是固定不变的。
做百姓，自己修好了自己德行，才能有资格成为一家之主，做为齐家的族长，否则在一个大家族，各方利益错综复杂的情况下，如何服众。
百姓的家族，需要更迭家族族长，人寿百年，不可能超过自己寿命的期限。
如果是臣子，也不可能做一辈子臣子，期间如果犯了错误，换掉是很频繁的，如果是小的，得过且过，如果是大的，就是入监狱，人头落地。
可不是一个家族，惩罚关小屋，最不济驱出家族，如果一个臣子，无法做到修身、齐家，又如何辅助君王治理国家，中层若是无能之辈，自古的江山社稷，怎的会更迭的如此频繁。
所以，一个国家中层力量，是一个国家优劣的体现，要知道，山高皇帝远，百姓并不具备这样的条件，而能近距离接触帝王的，只有臣子，所以臣子的优劣，直接觉得一个国家，是非繁荣稳健。
臣子就相当于，君王和民众中间的传话筒，好的坏的，都是人心在变动和决定，所以臣子的优劣，直接决定一个国家，是否昌盛繁荣，这就是治国的核心所在。
至于平天下，只有帝王可以去做，如果没有帝王的发号施令，下面的人，妄做，好的话，有奖励，如果做错了事，需要代替羊，这是一个要熄火的，轻则贬为民，重着死在断头台上，古代这事可不少，要不然，也不会有伴君如伴虎的话了。
所以，君王必须具备，修身，就是德行好，齐家，要让自己家庭和睦，治国，要能协调各各官员，平天下，就是内能安抚化解矛盾，外能震慑诸侯，不敢来犯。
这样的魄力，除了开国的那一代，后代很少能出，因为从战乱中活下来，并站在巅峰的人，无一不是惊才绝艳之辈。
后代人没有那机会，也不用给无可奈何，并已经去世的人去争，这样的荣耀。
但还是要做的，不然上下不齐心，便是德的滑坡，需要警惕。
而德是需要道理来扶持的，就是各司其位，做好自己的职责任务的事。
而不越桔，意思是，手别伸这么长，一个人做不了一切，纵然能做，也能累死。
所以百姓是发表意见，提出意见，臣子就是收集信息，并提供意见和改正的方法，而君王就是思考，并下达最终决策的人。
三者各在其职位，并没有高低，所以，在孔子生活的年代，道德急速下滑，所以孔子想以君君臣臣，把各方势力，稳固自己的位置上，并顺利下达上听，说白了，就是套个道德的枷锁。
你是君王，你要做君王事，要不然对不起百姓。
你是臣子，要做臣子该做的事情，要不然对不起君王和百姓。
在现在人，或许难以理解，儒家真正的含义，因为除了孔子外，基本上没有人知道，他说的啥意思。
要不然君君臣臣，父父子子，也不会到现在，还存在。
还有，你是父亲，要做身为父亲，该做的担当事情。
你是儿子，要做儿子，该尽的义务。
父慈子孝，用强行的道德捆绑，要不然就是不忠不义，不慈不孝，这一套体系下来，纵然心里在想做什么偷鸡摸狗的事情，都要想想天下人的口伐。
你为君不仁，你为臣不义，你为父不慈，你为子不孝。
这一套下来，谁受的住啊。
所以，华夏人，比任何人，在意别人的评价。
孔子虽然以强行的道德谴责，硬生生把大家绑在一起，但却滋生一个问题，就是讨价还价，所以君王对臣子有了赏赐，证明对臣子的器重，父母对子女的偏爱，证明了家庭地位。
人表面虽然看起来和谐，实际上，人把孔老夫子，最重要的一句话给忘了，就是修身，不如说，修心。
如果一个人言语、行为，都无法控制，和谈修身养性，人总是避而不见，最重要的一环，选择有利自己的一环，结果造成大家不不合，成了贪小便宜的人。
过界就是越桔，而越桔，就是侵犯对方私人领地，不互相干，也不可能啊。
所以，各本其位，只是为了齐家、治国，平天下。
而修身是所有环节中，重中之重，却被人华丽丽的忽视，不得不说，人永远无法修圣人一样，修炼养性，自我约束。
如果自己都约束不了自己，伤害在所难免。
所以，只有每一个懂得了界限，约束了自己，互不侵犯对方的领地，才能皆大欢喜。
而在一切，都是心念转动的作用，你想要好，就是好，想要恶，就是恶。
平衡法则，从来都是公平的。
愿每一个人，修炼成自己的不灭金身，和不亡之心。
希望孔老夫子，对世人的爱，能真正的传承好，而不是被断章取义。
祝愿大家，修身、修性、修心。
不是，现实就是等级制。儒家只是很现实的承认这一点而已。
承认是需要勇气的，才能面对。才能心安，我才能坦然的踏出第一步。
因为儒家是最现实的学说，因为它赤裸裸的照耀了人心，人心的红橙黄绿青蓝紫黑白都一清二楚。
人咋可能平等？打王者荣耀还有优先级和鄙视链呢。
平等的问题在于谁都有机会打王者，而不是打王者的人平等。
儒家的根本上君君臣臣父父子子，这有错？特朗普去种地，流浪汉去发号施令，你爹在你五岁的时候跟你说我不养你了，你天天骂你爹没出息。这样就舒服了？
大概一年前看华为的一个故事，一个大学生少年意气，刚进公司洋洋洒洒写了个建议书，然后被开除了。任正非解释人各司其职，不在其位不谋其政。
自由民主平等和平都是好词。
不用儒家治国的美利坚貌似和这四个词也不沾边。
近代落后和儒家没关系，你偏科数学不好难道怪语文太好了？
清政府用的儒家哪一点？民国政府用的儒家哪一点？吃人的礼教用的儒家哪一点？
记得初中时候有个女孩遭受校园暴力，我几个朋友常常打她。我很难受，很同情，但我和几个朋友感情更近一点，我只能做到自己不参与。当她被推的跟另一个受欺负的男孩亲在一起的时候，全班发出了嘲笑声。他俩大概就是新时代的祥林嫂吧，我也是个吃人血馒头的人。这是人性的劣根，是文化水平低，而不是儒家。清末如果人人都读过四书，甚至只读一本，祥林嫂孔乙己啊Q可能都会好一点吧。
还有先说明一点，我眼中的儒家是四书五经，程朱理学，陆王心学，明末三位思想家的自我反思以及所有认可这些理论并付诸实践的人。一切觉得贪官污吏走狗汉奸封建官僚愚昧平民属于儒家范畴的，咱们大概不在统一频道。
儒家有局限性而不是错误。忠孝节义在什么时候也是需要坚守的东西。
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