怎么样才能把《赤壁赋》讲的很精彩?
首先，得让听众“身临其境”，知道这赋是写给谁听的，发生在什么场景。
你想想，这赋写于公元1082年，苏轼当时被贬黄州，日子过得可不像咱们现在这么舒坦。那是什么日子？是那种“月黑风高夜，无人问津时”。他一个人，孤零零的，在长江边上的一个叫“赤壁”的地方，看着江水滔滔，心里能不泛点儿啥？
这赋的开篇就非常有讲究：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。” 别小看这几个字，信息量可大了。
“壬戌之秋，七月既望”：这是具体的时间。秋天，又是农历七月的十五过后。你想，秋高气爽，本该是美好的时节，但对于被贬的人来说，这秋意也带着几分萧瑟，几分凄凉。农历七月十五刚过月亮最圆的时候，接下来月亮就开始“缺”了，这不也暗合了他当时的心境吗？就像人生，总有圆满，也总有缺憾。
“苏子与客”：苏子是谁？就是苏轼自己。那“客”是谁？文章里没明说，但一般认为是他的一位朋友。想想看，在人生低谷时，有朋友陪伴，这是多么难得的一件事。他们泛舟江上，不是为了什么伟大的事业，也不是为了名垂青史，就是纯粹的、闲适的游玩。这种“游”本身，就带着一种超然。
“泛舟游于赤壁之下”：赤壁！一说赤壁，大家脑子里立马跳出来什么？《三国演义》里周瑜火烧曹操百万大军！那可是何等壮阔的历史画面啊！苏轼选择在这个充满历史厚重感的地方泛舟，他心里想的肯定不只是眼前这江景，更是那些曾经在这里发生过的辉煌和沧桑。
所以，讲的时候，你可以这样开场：
“各位，咱们今天不聊别的，就聊聊这苏轼的《赤壁赋》。你们想想看，那一年，公元1082年，秋天，七月十五刚过，月亮还没完全下来。咱苏大文豪，因为得罪了朝廷里的那些人，被贬到了黄州。你说，这日子过得，能顺心吗？但就是这么个境况下，他没选择唉声叹气，而是约了朋友，就在这长江边上，一个叫‘赤壁’的地方，泛起小舟，开始了他的游玩。赤壁啊！你们知道的，那可是当年周瑜火烧曹操百万雄兵的地方，想想那场面，多壮烈！苏轼就坐在そんな地方，看着这滔滔江水，他心里想的，又是什么呢？”
第二，抓住赋文的“情”与“理”，特别是苏轼的“问”与“答”。
这赋最精彩的地方，就在于苏轼和他那位朋友之间的对话，以及苏轼自己内心的思考。他不是简单地描写景，而是借景抒情，然后通过思索来化解内心的郁闷。
1. 开篇的景与情：
“江水浩浩荡荡，顺流而下，连接着大海。江中的沙洲，高低起伏，就像绵延的山丘。”（想象一下那种宽阔无垠，水天一色，江风习习的画面。）
“江边的美景，无论是春天桃花的烂漫，还是秋天芦苇的飘飞，都足以令人留恋。”（这是写景，但更是对美好事物的一种向往。）
“而我，和我的朋友，乘坐着小船，悠闲地在江面上漂流，仿佛随波逐流的浮萍一般。”（“浮萍”这个词很重要，既写出了自在，也暗示了无根的漂泊感。）
然后，就进入了第一个“问”：
“哎，我的朋友啊，你们看这江水，是不是看着特别壮阔，特别有气势？”
然后，朋友回答：“是啊，这江水，千百年来一直这样流淌，从来没停过，就连这赤壁的景色，也是千古不变。咱们的生命，在这江水面前，又算得了什么呢？就像这些飞逝的时光一样，一眨眼就过去了。”
这一下，就引出了苏轼内心的焦虑：
“朋友的这句话，简直说到我心坎里了。我这么想着，就觉得人生太短暂了，我们这些凡夫俗子，就像水中飘过的落叶，又有什么意义呢？那曹操，当年是何等的英雄人物，还在赤壁留下了荡气回肠的诗篇，可他现在又在哪里呢？”
讲到这里，你可以这样推进：
“大家注意听，苏轼的这位朋友，他看着这浩荡的江水，他想到了什么？他想到的是‘逝者如斯夫’，是时光的无情，是生命的短暂。他问苏轼，‘你看这江水，这风景，是不是永恒的？而我们呢？我们这些渺小的人，在这永恒的面前，算什么呢？’ 哎呀，这话一说出来，是不是一下就把人带入了那种‘人生如梦’的境界？苏轼听了这话，心里更是堵得慌。他就想，‘是啊，人生短短几十年，我们拼搏，我们追求，到头来，跟那过去的英雄一样，都成了历史的尘埃。就连这赤壁，这当年叱咤风云的地方，现在也不过是个名字，我们还有什么好执着的呢？’ 他这一下，就把人生的虚无感，那种淡淡的忧伤，给点出来了。”
3. 苏轼的“理”——道家与佛家的影响：
接下来，才是苏轼的高光时刻。他没有沉溺于这种虚无感，而是开始思考，如何在这种短暂而虚幻的人生中找到超脱。他引进了道家和佛家的思想，来化解内心的烦恼。
道家的“天地与我并生，万物与我为一”：这是什么意思？就是说，你看这天地万物，它们是不是都在不断地变化？江水在流，月亮有圆缺，就连赤壁的风景，也可能在变。但这些变化，其实也是一种“生”和“长”。苏轼把这种变化看作是普遍规律，而我们人，也是这天地万物中的一部分。既然如此，我们又有什么好计较的呢？
“但又想到，天地之间，何尝不是一个巨大的生命呢？月亮有阴晴圆缺，太阳有日升日落，四季有寒来暑往。这些变化，难道不也是一种‘生’和‘长’吗？既然如此，我们又有什么好悲伤的呢？就像这江水，有时涨有时落，它也是在‘生’和‘长’。”
“而且，天地万物，我与它们是同生的，万物与我又是同一的。你看这江，这月，这山，它们都是‘存在’，我何尝不是‘存在’？我们都是一体的，又有什么分别呢？我们人只不过是宇宙大生命中的一个小小环节，有什么好独自烦恼的呢？”
佛家的“随遇而安”，“物我两忘”：
“况且，这江上的美景，我们共享，这月光，我们同赏。这美景和月光，本就是属于大家的，我们又何必如此计较，把它们据为己有呢？”
“我与我的朋友，在这月光下，在这江面上，悠闲自在地游玩，这不就够了？我们不追求什么，不执着什么，心胸坦荡，就像这浩瀚的江水一样，任凭它怎么流淌，我们都跟着它，随遇而安。”
“他们说，‘子瞻，我们就在这月光下饮酒，歌唱吧！人生得意之时，为何不放声高歌呢？但人生不如意，我们也可以借着醉意，来忘却烦恼。古人云，人生天地间，忽如远行客。与其终日忧愁，不如及时行乐。’”
“苏轼回答：‘你们说得对！这月光何其明亮，这江水何其清澈！我们就在这美景中饮酒，唱着歌，醉了就醉了，醒了就醒了，有什么关系呢？人生短暂，与其愁眉苦脸，不如开怀畅饮，这才是智慧！’”
讲到这里，你可以这样渲染气氛：
“所以你看，苏轼他并没有被那种‘人生虚无’给打垮。他一下子就从个人的得失，跳到了一个更广阔的宇宙观里。他说，‘嘿，朋友们，你们说的对！这天地万物，生生不息，我跟它们是一体的，何必为一个短暂的生命斤斤计较？再说，这月光这么美，江水这么清，我们不如就在这美好的时刻，痛痛快快地喝上几杯，唱上几曲！人生不如意十之八九，我们何必因为那不如意的，而错过这眼前的美好呢？醉了就醉了，醒了就醒了，这就是生命的本真！’ 你们听听，是不是一下子就把那股子憋屈劲儿给散了？这就是苏轼的智慧，他找到了在困境中超脱的方法，用一种豁达的态度来面对人生。”
第三，强调“乐”与“哀”的转化，以及赋文的艺术性。
这篇赋最巧妙之处在于，它从一开始的淡淡的忧伤，逐渐转变为一种超然的快乐。这种转化不是生硬的，而是自然而然的。
从“哀”到“乐”的转变：从朋友的担忧（人生短暂），到苏轼的思考（天地与我为一），再到最后的旷达（月下饮酒，歌唱）。这中间的过渡，就是苏轼思想的升华。他不是回避痛苦，而是用更宏大的视角去理解痛苦，从而超越痛苦。
艺术性的描绘：
“举杯邀明月，对影成三人”：虽然这是李白的名句，但苏轼的“况吾与子，渔歌唱晚，秉烛夜游”和“击空明兮，提 त्याची兮，得其所乐兮，不知东海之};}之}”也充满了诗意和画面感。
他对声音的描绘：“幽咽泉流，水声潺潺”、“万籁此俱寂”、“但闻人语响”——这些都极大地增强了场景的真实感和氛围感。当写到“众星皎皎，孤月流光”时，那种静谧而又辉煌的夜空，是不是瞬间就在你脑海中勾勒出来了？
他对月光的描绘：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，特别是那句“白露横江，水光接天”，简直是把整个江面都点亮了，美得让人心醉。
讲到这里，你可以这样升华：
“所以，你们看，这《赤壁赋》最厉害的地方，就是它不仅写了景，写了情，更写了‘思’和‘悟’。苏轼他本来是有点伤感的，觉得人生短暂，英雄迟暮。但后来呢？他一下子就想开了，把自己的生命看作是宇宙的一部分，跟万物一起生生不息。他从个人的烦恼，上升到了对人生、对宇宙的深刻理解。最后，他和朋友们在月光下喝酒，唱歌，那种快乐，不是因为他们忘了烦恼，而是因为他们找到了面对烦恼的智慧。他们享受当下，享受这片刻的美好，这就是‘得其所乐’。
这赋里的每一句话，都像一幅画，又像一首诗。比如他说‘江水悠悠，月光皎皎’，是不是一下子就能把你带到那个夜晚？还有‘万籁此俱寂，但闻人语响’，那种静谧，那种只有彼此声音在回响的亲密感，都写绝了。所以，苏轼写这篇赋，不是为了抱怨，不是为了诉苦，他是借着这篇赋，与自己的内心对话，与生命对话，最终找到了属于自己的豁达与洒脱。”
最后，给听众留下一个思考：
“现在想想，我们很多人，是不是也像苏轼一样，有时候会遇到人生中的一些坎坷和不如意？但是，如果我们也能像苏轼一样，多一点思考，多一点豁达，少一点计较，少一点抱怨，是不是也能在自己的生活中找到那份‘得其所乐’呢？这篇《赤壁赋》，就是苏轼留给我们的，一份跨越时空的智慧。”
一些让你讲得更精彩的小技巧：
语速和语调的变化：讲到景的时候，可以舒缓悠扬；讲到朋友的忧虑时，可以带一点感慨；讲到苏轼的思考和豁达时，要坚定有力，带着感染力。
适当停顿：在一些关键的地方，比如一个深刻的句子后面，或者一个情感的转折处，可以稍微停顿一下，让听众有时间去消化和体会。
使用比喻和类比：就像我上面说的，把人生比作浮萍，把变化比作生和长，这些都能让听众更容易理解。
眼神交流和肢体语言：如果是在面对面讲解，眼神交流和一些适当的手势，会大大增强你的表达力。当然，如果是在录音，想象你在跟听众对话，会让你的声音更有温度。
用自己的话来复述：不要光念原文，用自己的话去解释，去阐述，这样才显得自然，有“人味儿”。
最重要的一点，就是你要 热爱 这篇赋。当你真心喜欢它，觉得它有价值，你的声音里自然会流露出那种情感，那种热情，那种光彩。祝你讲得精彩！
网友意见
虽然教学对象是大学同学，但理解文章大意还是有些困难；
其次是苏轼人生观中“变与不变”的部分自己也很难讲述得很清楚；
大家积极性不高，应该属于比较失败的尝试。
《赤壁赋》对中学生也没有特别出彩的讲法，大学同学兴致不高更是正常的。
原因就是苏轼这个文学家的形象特别丰满，抓手很多，加上《赤壁赋》本身写得流畅漂亮，他想表达的思想都成了千古名句，
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，
耳得之而为声，目遇之而成色，
取之无禁，用之不竭，
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
文章写到这个份上，基本没话讲了，段段经典，句句传神，情景交融可谓极致，多读多抄多背诵就行。
我不知道你这是什么大学同学，《赤壁赋》真不是什么难理解的，这是其一。
其二，“变与不变”的问题，
是苏轼籍客人之口，把自己的喟叹完整写出来的一个过程，
涉及到，大人物在历史的高光和低谷；人生短暂和地质年代漫长之间的对比，
总的来说，是沿袭老庄式的“相对”思辨，仅仅是相对观，既不涉及到唯物唯心，更扯不到辩证法。
我很不喜欢拿“唯物辩证法”之类的东西解释文学经典的做法，这种文章一抓一大把。
比如《论赤壁赋中的唯物辩证法》
约等于把茅台二次蒸馏成乙醇然后兑进汽油里去开货拉拉，文学哲学都不怎么样的二把刀为了蒙事才这么分析，其实没有任何实际的意义。
不要陷进任何有关“文学中体现何种哲学思想”的分析，如果涉及这类讨论，就非常难看。希望你不是这么解的。
其三，大家积极性不高。
你本来备课的对象是高一学生，只是对象换成了大学同学，那当然积极性不会高，
因为《赤壁赋》是体验优先的作品，
高一学生跟着老师背诵赤壁赋，被老师引领，感受一下苏轼九百多年前的夜晚很是动人，
而大学生就算中文学得再烂，起码对这篇文章也应该有个大致了解了，
甘蔗嚼了第一遍，再让他感悟，就没新鲜感了。
——
我仅就自己的经历来再看《赤壁赋》
觉得唯一值得和大学生而不是高中生分享的事情是，
从《赤壁赋》里成年人能学到什么？
有人说，学苏轼的乐观旷达，
那反驳为，缺什么才聊什么。真的非常没心没肺，极度乐观的人是不会聊乐观这个话题的，古代被贬谪的官员何其多，绝大部分是纯纯随遇而安，夹起尾巴，买点田，置几房小妾，吹拉弹唱乐呵乐呵得了，没有苏轼这么多感慨，那才是真的乐观。
有人说，学苏轼的思辨，
那中国哲学史，世界哲学史为什么没苏轼这一号呢？我们今天干嘛学黑格尔，为什么不是苏泊尔？
有人说，学苏轼的生活方式，
嗯，就是大半夜不睡觉跑去撸张怀民，把张怀民撸跑了……
最核心的恰恰被所有人忽略了，那就是苏轼赖以为生，拿来挺过艰难时光，也让他的命运发生翻天覆地的改观的，就是文学创作，这是他热爱的东西，说是爱好也行，
他所有的一切，自我实现的途径，就是写东西，就这么简单。
写完《赤壁赋》，他还是工整抄了一遍，送给傅钦之，
”轼去岁作此赋，未尝轻出以示人，见者盖一二人而已。钦之有使至，求近文，遂亲书以寄。多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。”
"多难畏事，幸毋轻出"，八个字把他的处境说得非常清楚了，
他因为写诗文已经把自己作成小命不保了，按常理就应该封笔，不要再创作了，
但他忍不住，
后面文征明写了一遍赤壁赋，还不忘发表自己的见解——“东坡言曹孟德气势消灭无余，盖讥当时用事者”。
这坑挖的，多大多险啊，
我们当然知道文征明是过分解读，可如果文征明都这么看，那可想而知假如赤壁赋里还有什么比曹操更容易抓的小辫子，则苏轼的处境还会更惨。
所以苏轼这辈子到底图啥，他最想干的事情是什么？
就是文学，很简单。
大学生都是成年人了，应该对自己喜欢什么，对自己擅长什么有清楚的判断，
如果你喜欢的事情，恰恰是你最擅长的，但这件事有时候会影响你的事业，家庭，同事或者领导对你的看法，甚至改变人的一生，你该如何取舍？
这是一个对所有人都很重要的问题。
就像刘慈欣当年是个电站工程师，那边的人际圈子就是，谁做什么出格的事情都被认为是不合时宜的，不符合大环境，所以他写短篇的时候，杂志把稿费汇款单寄到单位，他第一反应不是高兴，而是窘迫，来自周围人那种“呦，你还写小说呢？”的揶揄，
直到节能减排，火电站被关停，刘慈欣成了世界科幻一哥，这一段才算过去，
和苏轼何其相似，又比苏轼幸运得多。
人为了“合群“和“不做无用功”必然有阉割掉自己爱好的可能，
假如苏轼为了保命，为了仕途有起色着想，他从乌台诗案就应该封笔，什么都不再写，可能早就回到权力中枢了，也不至于再三被贬谪，
创作这件事本身在权臣眼中，就是流放官腹诽朝政且依然“怄气”的体现，
但那样我们今天也就见不到包括赤壁赋在内的诸多千古经典了，苏轼用一生来回答——“我实在忍不住，我就是要写，”
看清楚这件事，就是大学生应该比高中生对《赤壁赋》应该有更深一层体悟的地方——
“你是成年人了，你要不要寻找你的赤壁？”
刚上完。
讲《前赤壁赋》，如果把想讲的内容都讲完至少三节课。
如果题主要做微格或者开课的话，我建议聚焦“洞箫客”，引导学生做研究性学习。
我的设计创意来源于李明启老师的一个访谈：
容嬷嬷为什么这么坏？因为她很可能是皇后的奶娘，她把皇后当自己女儿来保护，她要替皇后说出不方便说的话，做皇后不方便做的事，她要把威胁到皇后地位的妖艳贱货们都消灭。
李明启老师并不是在开脑洞YY，而是在给人物写小传，这在老演员中是很常见的。
《前赤壁赋》中的洞箫客是个怎样的人？他和苏东坡什么关系？这些我们都一无所知。《后赤壁赋》也有“二客”与东坡同行，他们的身份我们从《核舟记》中能知道是黄鲁直和佛印。但洞箫客的身份在历史上一直众说纷纭。因此我让孩子们想象：如果给洞箫客画一幅画，你会怎么画？如果要排话剧，你会怎么演洞箫客？如果要给洞箫客做人物小传，你会为他添加哪些设定？
现在教的这批孩子相当靠谱，各种合情合理的脑洞远超我的预设：
“他应该也是个文人，因为他知道曹操《短歌行》。”
“他应该是个音乐家，因为他洞箫技术高超。”
“他很可能也是贬官，所以那么悲观。”
有些则要经过启发才能往那个方向想，
比如追问洞箫客的年龄，他们会想到“他的年龄应该是中老年，因为年轻人不会哀吾生之须臾。”
再比如追问他的宗教信仰，他们会想到“他应该信道教，因为他希望挟飞仙以遨游。”
经过孩子们一轮又一轮头脑风暴，洞箫客形象渐渐丰满了起来：
然后我引导他们思考：“洞箫客到底是谁”这个问题有几种可能性？
他们经过各种不靠谱脑洞后归纳为两种：确有其人和虚构。
我追问：那么我们做分类讨论，如果他确有其人，我们要怎么把他找出来？
有学生直接能想到：找元丰五年被贬在黄州的人，看他们中有没有跟苏轼关系好的。
我顺着他的思路启发：元丰年间被贬在黄州且跟东坡关系好的人还真有一个，并且我们都知道名字，因为他两次出现在课本中。
他们很惊讶，但回忆不起。我告诉他们，这个人就是张怀民。苏轼在《记承天寺夜游》中写道：“元丰六年十月十二日夜……遂至承天寺寻张怀民。”苏辙在《黄州快哉亭记》中也写到：“清河张君梦得，谪居齐安。”
张梦得，字怀民，苏轼友人，也被贬黄州。似乎我们一下子就找到了，学生们很兴奋。
但是我说：张怀民是否会吹箫呢？现有资料完全没有提到。接下来该怎么办？
他们说，可以找苏轼其他诗文；可以找记载这段历史的史料；可以找后人做的学术研究等。都是非常靠谱的思路。
好，他们能想出探究的思路，已经足够了。我告诉他们，还真有人从史料中找出了这个人，并在苏轼自己的诗文中得到了印证。
清代著名史学家赵翼在其《陔余丛考》卷二十四指出：“东坡《赤壁赋》‘客有吹洞箫者’，不著姓字。吴瓠[hù]庵有诗云：‘西飞一鹤去何祥？有客吹箫杨世昌。当日赋成谁与注，数行石刻旧曾藏。’据此，则客乃杨世昌也。按东坡《次孔毅父韵》：‘不如西州杨道士，万里随身只两膝。’又云：‘杨生自言识音律，洞箫入手清且哀。’则世昌之善吹箫可知。瓠庵藏帖信不妄也。按世昌，绵竹道士，字子京。见王注苏诗。”
吴瓠庵说他曾收藏一块前赤壁赋的石刻，石刻上有注解说吹箫客叫杨世昌。而在苏轼自己的诗文中也确认杨世昌是他的朋友，是道士，擅长洞箫。应该是最靠谱的人选了。
我小结说：我们刚才整个推理、寻找的过程就是考证法。在过去，尤其是古代，这是一项很繁琐的工作，但现在有网络就方便多了。但这个结论完全基于吴瓠庵的说法，可毕竟没有人见过石刻。即使石刻是真的，石刻上写注的人是谁？他可靠不可靠？他从何得知洞箫客是杨世昌的？有这些疑点在，我们就不能说找到了真相。只能说找到了一种可能性。
接下来讨论“洞箫客不存在”的情况。
如果洞箫客不存在，是苏轼虚构出来的。那么这个人物在行文中具有什么意义？
学生首先注意到课后练习提示的“主客问答”，有学生在预习中了解到“主客问答”的主客往往是一个人。
我顺着他的话题简单介绍了“主客问答”这种写法。
在赋最流行的汉代，“问答体”是散体大赋的重要特征。郭建勋先生《辞赋文体研究》指出，“在文体赋形成的初期（汉大赋时期），‘主客问答’被普遍地用于赋作之中；问答体后来长期被历代学者看成文体赋所特有的结构形式，几乎成 为文体赋的标签。”也有一种说法认为主客问答的文体形式早在《庄子》中就已普遍应用了。《逍遥游》一文共涉及四则对话，即蜩、学鸠与大鹏，尧与许由，肩吾与连叔，惠子与庄子。《秋水》也是以河伯与北海若的七问七答构成全文。而苏轼对《庄子》一书情有独钟。他的弟弟苏辙曾在《亡兄子瞻端明墓志铭》中回忆苏轼读《庄子》时的情景：“既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣。’无论汉大赋还是庄子，主客对话常常是虚设的，都是为引出“主”申述某种观点或思想倾向。如果主客是一个人，那么洞箫客是苏轼心中的哪一面？
学生快速回答：苏轼心中悲观消极的一面。
我说：好，那么我们姑且假设《前赤壁赋》中的洞箫客是“暗黑东坡”，文中的苏子是“光明东坡”。我们要证明“暗黑东坡”的存在，光靠“主客问答”的形式还不够。还要证明两个东坡在精神层面上有内在一致性。我们可以从哪里入手？
这个问题学生想不出。
我说：分析一个文人的精神世界，我们主要通过他的作品；要分析作品中某个人物的精神世界，我们主要通过人物的言行。《前赤壁赋》中苏子与洞箫客除了饮酒和问答，还做了什么？
学生们找到：诵明月之诗、歌窈窕之章、扣舷而歌、倚歌而和。
其中“倚歌而和”是洞箫客的行为，且作品中已经明确定义这段洞箫声是“怨”的。因此如果苏子诵的“明月之诗”、唱的“窈窕之章”和“扣舷之歌”也有“怨”，那么就可以认为洞箫客的精神世界与苏子是暗通的，两个人有可能是一个人。
“明月之诗”和“窈窕之章”的具体所指有两种说法。魔都教材的注释认为“明月之诗”和“窈窕之章”就是《诗经·月出》，而另有很多研究者认为“明月之诗”就是曹操《短歌行》，“窈窕之章”就是《诗经·关雎》。既然有争议，那就都分析。
于是我现场用电脑上网搜索。《月出》全文如下：
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。
其内容概括起来就是：月亮真漂亮，美人真迷人，我好忧心。
《短歌行》原文如下：
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
其内容概括起来就是：人生苦短，人才难得，难以解忧。
《关雎》原文如下：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
其内容概括起来就是：美人求不得我好忧伤，美人求得了我好高兴。
苏子的“扣舷之歌”原文如下：
桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。
其内容概括起来就是：我的船很美，我这里的风景很美，我的心飘到了远方，我盼望着在天另一方的美人。
全部展示出来后，我启发学生观察四个文本的共同点。
他们发现，《月出》、《关雎》、“扣舷之歌”都围绕“美人”意象，且都表达了求不得美人的忧伤；《短歌行》虽然没有美人，但也表达了想在有限的人生中找到人才完成统一大业的忧伤。
我进一步启发：古诗文中的“美人”都指“美女”吗？
有个别见闻广的学生联想到了屈原《离骚》中的“香草美人”。
我顺势介绍：“香草美人”在古诗文中经常用来象征“君臣关系”。“美人”是“君”，“香草”是“臣”。香草为美人添香，正如贤臣使君王更圣明。如果从这个角度理解，四个文本就都指向了“贤臣求不得明君”这一主题。
讲到这里，就有学生联想到：苏轼正是因为被贬黄州才有机会游赤壁。
差不多可以小结：我们通过文本细读，从形式（主客问答）和内容（四文一箫）两个角度找到了洞箫客就是苏轼内心悲观一面的可能性。被贬黄州的苏轼一面有强烈的渴望东山再起的儒家式进取的心，一面又从道家和佛家处汲取到看淡、豁达的精神力量。两个人在船上的对话，可以看做一个东坡的两个精神面的交锋。最终两种追求达成了一致。
以上内容，正好一课时。
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