有谁有象神伽内什的简介？

象鼻神之所以会出生，是因为湿婆不吃饭。

湿婆结了婚，把萨蒂的转世帕尔瓦蒂娶回了家，带到他位于冈仁波齐雪山顶上的隐修所中。但是，湿婆痴人的品性却丝毫没有改变，他是苦修之王，不睡觉，不吃饭，一切世人都需要做的事情，他都不参与。对帕尔瓦蒂而言，最令人苦恼的一点，他从不行男女之事，因为湿婆既不需要那份欢愉，也不想要后代。

帕尔瓦蒂尝试了一切，她用喜马拉雅的雪水和森林里的鲜果为湿婆烹饪世间最美味的佳肴；她心灵手巧，在隐修所中用鲜花熏香，青草铺地，把南方的暖风带到了高山之上；她淡妆浅抹，精心搭配，世间所有女人的美都抵不过她的莞尔一笑。

食色性也。湿婆却不懂。

当帕尔瓦蒂追问湿婆为什么不肯要一个孩子的时候，湿婆的回答是：「我生于无物，我没有祖先；我就是梵，世界都因我而存在；我的教导就是真理。那么，你告诉我，为什么我需要一个孩子，为什么要自讨这些负担呢？」

湿婆说完，自顾自地去林中冥想了，留下帕尔瓦蒂闷闷不乐地待在家中。

帕尔瓦蒂越想越不高兴，暗自发愿，你不和我生我就自己造一个，就按照人间的标准里最可爱的模样：大眼睛，高鼻梁，卷卷的黑发，肉嘟嘟的身体。完美的小孩就应该是这个样子。

故事里，湿婆回家的时候帕尔瓦蒂正在洗澡，小小的男子汉却不认识他的父亲，他张开双臂不让这位陌生男子进他的家门。从未见过父亲的小男童被这位半身赤裸披着兽皮的三眼蛮人吓呆了，这莽汉是哪里来的乞丐。

然而，湿婆是暴躁的三界毁灭者啊，愤怒的湿婆可是连婆罗门祭司都要手撕的大怪物：「你是哪里冒出来的野孩子！」湿婆手一挥，拧掉了小胖子的头。

帕尔瓦蒂出浴后见到自己的丈夫和没了头的小胖子，她的反应可想而知。

前文都只写了女神的温柔相，但不要忘了膜拜女神的萨克蒂教派里她还常以凶恶的形象示人。暴怒的帕尔瓦蒂化身为残暴女神加利，顺手抄过湿婆的三叉戟，准备把丈夫的头给拧了。

湿婆神虽然大脾气而且不谙世事，但有一个优点，关键时刻懂得尊重媳妇。面对加利女神这位少有的能将自己打趴下的角儿，湿婆转

以前自己写的象头神起源笔记：

象头神Ganesha，北印多称犍尼萨，南印多称群主。其记载及信仰不早于公元500年（笈多时代）。犍尼萨并非雅利安神，《梨俱吠陀》里虽提及“群主”，但指的不是犍尼萨，而是因陀罗和祭主。（也有人认为，这一混淆导致祭主的许多特征后期转移给了犍尼萨）

《黑夜柔吠陀》里头一次出现“有弯曲象牙之神”Danti，或Dantin。

象头神另有别称毗那夜迦。关于毗那夜迦与犍尼萨信仰之关系，有流行说法多认为毗那夜迦早先为精灵/半魔，特性为制造障碍，需要取悦之（故亦有人将其与药叉信仰相联系），后期“障碍之魔”转化为“移除障碍之神”，人们对其祈祷的性质微妙地从“祈祷其不要作障碍”变为“祈祷其移除障碍”。在摩奴子家祭经（Manava grhyasutra）中提到四位毗那夜迦及供奉/取悦之方法。耶若婆佉（or祀皮衣仙）典（Yajnavalkyasmarti）中亦提到四/六位毗那夜迦，供奉他们的手段包括后来成为犍尼萨特征的甜食，此六者都为同一毗那夜迦的不同化身，而此毗那夜迦则受梵天与楼陀罗之命，责任为移除障碍，这位毗那夜迦名为大群主（Mahaganapati），其母则为安必迦（Ambika）。由此看来，毗那夜迦也许是先成为山地女神/母神之子，后来随着山地女神/母神与湿婆之结合进入湿婆家庭的。

在摩诃婆罗多中，群主及其相关词汇Gnaesha、Ganadhipa、Ganakrt、Ganakara、Ganapati皆指湿婆。与此同时，毗那夜迦一词指的是罗刹、普陀和毕舍遮等鬼灵。犍尼萨受广博仙人之托书写摩诃婆罗多之记载，南传本没有，为后世添加，故精校本中译略去。

6世纪左右，象头神信仰在南印开始散播，是在湿婆家族中最晚进入主流信仰的神，但是中世纪之后对其的信仰日益流行。

关于他为何得一象头，往世书神话常见说法有如下几种：

1.帕尔瓦蒂以身上泥土造一小儿，令其看守门户，湿婆归来被其所阻，砍头。帕尔瓦蒂大发雌威，湿婆以象头续命。

2帕尔瓦蒂因渴望孩子而苦闷，湿婆给她一块布，布化为小儿，帕尔瓦蒂大喜，邀天神来观看，土星神娑尼受诅咒视线不吉，他一眼令小儿断头，只得以象头接上。

3.众神求湿婆造一神，以便移除障碍，湿婆望向天空而大笑，群主由是出现，初时群主光彩照人，容貌犹如湿婆本人，帕尔瓦蒂妒忌（又说是湿婆妒忌）妒嫉，诅咒群主长象脸、大肚子，从其愤怒中又生出无数象头半神，遍及天地，能隐身，亦能行善作恶，湿婆便让此子成为众象头神（毗那夜迦）之王。

4.湿婆与帕尔瓦蒂为寻乐，化身为林中野象结合，导致生下的孩子天生长有象头。

上述说法见于各类往世书，有时同一部往世书里会记载多种说法，并贴心提醒读者，不同劫中得象头原因是不同的，因此所有不同的记载都是对的。

在象头神信仰的主要基地马哈施特拉邦，群主信仰为非婆罗门的、低种姓信仰，当然这要和马拉地部族族群认同及其崛起结合起来看。尽管如此，在巩固其信仰、崇拜象头神的不同派别出现的过程中，相关的宗教文献也开始陆续出现，如若干部犍尼萨的小往世书，这些往世书中，犍尼萨是至尊神，力量凌驾于父亲湿婆之上，甚至砍了湿婆脑袋的情节也有。

亦有毗派信仰认为犍尼萨为毗湿奴/黑天化身，证据见于梵转往世书。

这部往世书中，帕尔瓦蒂向黑天祈祷斋戒求子，黑天允诺。不久之后，黑天化作一个婆罗门前去拜访湿婆和帕尔瓦蒂的居处，湿婆与帕尔瓦蒂正啪到一半听见有人敲门，两人起身去开门，然后：

有学者以为，犍尼萨正是因为吸纳了黑天部分特征，才得以跻身众神之列。

但不管其起源如何，神话如何，如今象头神已经是印度最受崇拜和喜爱的众神之一。在印度中部马哈拉施特拉邦，每年的象头神祭典非常隆重，这是当初民族主义者们为了避开英国殖民当局的干涉，刻意将家庭祭祀推向公众庆典、唤醒超越种姓的民族意识的产物，但象头神某种意义上也因此成了令人生畏的马拉塔民族主义的象征之一。

然而，对于更多的印度人来说，犍尼萨是快乐的、喜欢糖果的、大腹便便的移除障碍之神，包括祭祀在内，任何重大事件如果没有对他进行祈祷便不可能成功进行。尽管他有自己的派别，但实际上所有主要印度教派别的信徒都很喜爱他，对于湿婆信徒来说，他是他父亲可爱机智的孩子和守卫（在南方是湿婆长子，北方是湿婆次子）；对性力派信徒来说，他是女神贴心的小棉袄；对毗湿奴信徒来说，他是个逗趣懂事的侄子，有时还是毗湿奴or黑天的一部分化身。他的影响力超出了印度本土，在泰国尤其更受喜爱；不过，他已经从远古移除森林、统帅鬼灵的弯曲象牙之神，变成了一个机灵可爱为人造福的吉祥物小肥象了。