能不能说台湾年轻人的独立化倾向是左翼思潮在台湾的延续或复苏？
台湾年轻人的独立化倾向，要说它是左翼思潮在台湾的延续或复苏，这说法挺有意思的，也触及了一些核心的社会变迁和世代差异。不过，直接将两者画上等号，或者简单地说“是”或“不是”，可能就有点过于简化了。更准确地说，这是一种复杂的互动和演变，其中某些左翼的理念在新的语境下，可能以不同的面貌影响着台湾年轻人的独立思考和行动。
首先，我们得先搞清楚这里的“左翼思潮”。在台湾，“左翼”这个标签，历史上和现实中，都承载着复杂的含义。早期，国民党时期的“反共”宣传，让“左翼”往往跟共产主义、社会主义划上等号，带有负面的色彩。但从另一个角度看，台湾的左翼，尤其是解严之后，也包含着许多批判资本主义、关注社会公平、强调社群主义、反威权、追求民主自由和多元文化的思想。这些思想，在台湾的工运、农运、妇女运动、环保运动、原住民运动以及后来的一些本土化运动中，都有体现。
现在回头看台湾年轻人的独立化倾向，它体现在几个方面：
政治上的独立思考和自主选择： 台湾年轻人对于政党认同，不像他们父辈那样有着强烈的蓝绿壁垒。他们更倾向于根据具体政策、社会议题以及候选人的个人特质来做选择，而非家族或历史的包袱。他们也更愿意质疑权威，不轻易接受传统政治叙事。这种对既有政治光谱的疏离和对个人判断的倚重，某种程度上，与强调个体解放、反权威的左翼某些分支的思想有共通之处。
经济上的抗争与对社会公平的关注： 台湾经济近年来虽然有所发展，但贫富差距、低薪、高房价等问题也日益突出。年轻人作为首当其冲的受害者，他们对“芒果干”（经济不景气）的抱怨，对“社畜”生活的反思，以及对资本过度逐利的批判，都与左翼对资本主义弊端的警惕和对劳动者权益的关注有着共鸣。例如，关于一例一休的争议、对于“过劳文化”的声讨，以及对共享经济模式下劳动者保障的讨论，都带有明显的左翼关怀。
社会议题上的多元价值追求： 年轻一代普遍更加包容和开放，他们关注LGBTQ+权益、性别平等、环保议题、动物福利、文化多元性等，并且愿意为这些议题发声和行动。这些议题，恰恰是当代很多左翼思潮的核心关注点。它们挑战了传统的父权、异性恋中心主义、以及消费主义价值观，提倡一种更加平等、尊重差异的社会模式。
本土认同与文化自觉： 台湾的独立化倾向，尤其体现在对台湾本土身份的认同和对台湾主体性的强调。这种对自身文化和历史的挖掘与肯定，某种程度上是对过去那种被“中国中心”叙事所压抑的反动。一些关注台湾文化自主、反对文化商品化、强调在地实践的青年行动，虽然不直接使用“左翼”标签，但其批判精神和对边缘文化、地方认同的守护，却与左翼的某种反殖民、反压迫的思路有内在联系。
那么，这到底是“延续”还是“复苏”呢？
如果说“延续”，那意味着过去台湾的左翼思潮，以某种形式一直存在，并且在年轻一代身上找到新的载体和表现方式。这种看法有其道理，因为那些关于社会公平、反资本主义、关注弱势群体的声音，在台湾的社会运动中从未完全消失过。只是它们的论述方式和关注点，会随着时代发展而调整。
如果说“复苏”，那可能意味着，在某个阶段，台湾的左翼思潮相对沉寂，然后又因为年轻一代的崛起，重新焕发生机。这种看法也有可能，尤其是在解严初期，各种社会运动蓬勃发展，但随着经济发展和社会转型，一些议题可能被冲淡。而现在，新的社会经济矛盾和文化冲突，又重新激起了对一些批判性思考的兴趣。
但更关键的是，这种独立化倾向并非完全是“左翼思潮的直接灌输或复制”。 台湾年轻人的独立化，更多是他们对自身所处时代现实的回应和反思，是在全球化浪潮和数字信息时代背景下，他们自我身份建构和价值探索的过程。
全球化与新思潮的冲击： 年轻一代是互联网的原住民，他们接触到的信息和价值观更加多元。西方左翼的批判性理论（如后结构主义、酷玩理论、身份政治等），通过网络和学术交流，以一种更加去中心化、碎片化的方式进入台湾年轻人的视野。他们可能并不了解或不关心“历史上的左翼”，但他们吸收了其中关于权力、压迫、多元、身份等概念，并将其运用到自己对台湾现实的理解中。
反思全球资本主义下的本土经验： 台湾经济模式在转型，尤其是在与中国大陆经济的互动中，年轻人感受到了经济发展带来的机会，也感受到了全球资本主义逻辑对本土文化、劳动条件、环境带来的冲击。他们对“发展主义”的质疑，对“进步”定义的重新思考，很多都来自对资本主义负面效应的观察。
世代间的隔阂与价值更新： 父辈可能经历过物质匮乏的年代，更看重经济稳定和国家认同；而年轻一代成长于相对富裕和民主化的环境，他们更关注生活品质、个人价值的实现、社会公平以及更广泛的自由。这种世代间的价值差异，使得年轻人自然而然地会产生一种与父辈不同的思考模式和价值取向，其中自然会包含对传统权力结构和既有秩序的挑战。
所以，我认为，台湾年轻人的独立化倾向，更像是一种“自主的批判性思考”的兴起，而这种批判性思考在很多方面，恰巧与当代左翼思潮的关切点不谋而合。 可以说，他们是在继承某些批判性精神的同时，以一种更加本土化、时代化、个体化的方式，重新诠释和实践这些思想的内核。与其说是“延续或复苏”，不如说是“在新的语境下，独立地走向了相似的关注点”。
比如，他们对“小确幸”的追求，看起来很个人化，但当这种“小确幸”受到社会不公的威胁时，就可能转化为对社会制度的批判。他们对“小众文化”的喜爱和维护，也是对主流文化和商业霸权的挑战。他们对于参与公共事务的积极性，即使不一定是政党政治，也可能体现在对小区议题、环境保护、动物救援等方面的关注和行动上。
总而言之，台湾年轻人的独立化倾向，不是一句简单的“左翼延续”就能完全概括的。它是一种复杂的、多层次的社会文化现象，是时代变迁、全球影响、本土经验以及世代差异共同作用的结果。其中，左翼的某些核心关怀和批判精神，确实以一种新的方式，在年轻一代的思考和行动中，找到了新的表达途径和实践空间，这可以被视为一种“精神上的呼应”和“在不同土壤上的生长”。但这个生长过程，是他们自己主动进行的，而非简单地继承或复苏了某个既定的思潮标签。
首先，我们得先搞清楚这里的“左翼思潮”。在台湾，“左翼”这个标签，历史上和现实中，都承载着复杂的含义。早期，国民党时期的“反共”宣传，让“左翼”往往跟共产主义、社会主义划上等号，带有负面的色彩。但从另一个角度看，台湾的左翼，尤其是解严之后，也包含着许多批判资本主义、关注社会公平、强调社群主义、反威权、追求民主自由和多元文化的思想。这些思想，在台湾的工运、农运、妇女运动、环保运动、原住民运动以及后来的一些本土化运动中，都有体现。
现在回头看台湾年轻人的独立化倾向，它体现在几个方面：
政治上的独立思考和自主选择： 台湾年轻人对于政党认同，不像他们父辈那样有着强烈的蓝绿壁垒。他们更倾向于根据具体政策、社会议题以及候选人的个人特质来做选择，而非家族或历史的包袱。他们也更愿意质疑权威，不轻易接受传统政治叙事。这种对既有政治光谱的疏离和对个人判断的倚重，某种程度上，与强调个体解放、反权威的左翼某些分支的思想有共通之处。
经济上的抗争与对社会公平的关注： 台湾经济近年来虽然有所发展，但贫富差距、低薪、高房价等问题也日益突出。年轻人作为首当其冲的受害者，他们对“芒果干”（经济不景气）的抱怨，对“社畜”生活的反思，以及对资本过度逐利的批判，都与左翼对资本主义弊端的警惕和对劳动者权益的关注有着共鸣。例如，关于一例一休的争议、对于“过劳文化”的声讨，以及对共享经济模式下劳动者保障的讨论，都带有明显的左翼关怀。
社会议题上的多元价值追求： 年轻一代普遍更加包容和开放，他们关注LGBTQ+权益、性别平等、环保议题、动物福利、文化多元性等，并且愿意为这些议题发声和行动。这些议题，恰恰是当代很多左翼思潮的核心关注点。它们挑战了传统的父权、异性恋中心主义、以及消费主义价值观，提倡一种更加平等、尊重差异的社会模式。
本土认同与文化自觉： 台湾的独立化倾向，尤其体现在对台湾本土身份的认同和对台湾主体性的强调。这种对自身文化和历史的挖掘与肯定，某种程度上是对过去那种被“中国中心”叙事所压抑的反动。一些关注台湾文化自主、反对文化商品化、强调在地实践的青年行动，虽然不直接使用“左翼”标签，但其批判精神和对边缘文化、地方认同的守护，却与左翼的某种反殖民、反压迫的思路有内在联系。
那么，这到底是“延续”还是“复苏”呢？
如果说“延续”，那意味着过去台湾的左翼思潮，以某种形式一直存在，并且在年轻一代身上找到新的载体和表现方式。这种看法有其道理，因为那些关于社会公平、反资本主义、关注弱势群体的声音，在台湾的社会运动中从未完全消失过。只是它们的论述方式和关注点，会随着时代发展而调整。
如果说“复苏”，那可能意味着，在某个阶段，台湾的左翼思潮相对沉寂，然后又因为年轻一代的崛起，重新焕发生机。这种看法也有可能，尤其是在解严初期，各种社会运动蓬勃发展，但随着经济发展和社会转型，一些议题可能被冲淡。而现在，新的社会经济矛盾和文化冲突，又重新激起了对一些批判性思考的兴趣。
但更关键的是，这种独立化倾向并非完全是“左翼思潮的直接灌输或复制”。 台湾年轻人的独立化，更多是他们对自身所处时代现实的回应和反思，是在全球化浪潮和数字信息时代背景下，他们自我身份建构和价值探索的过程。
全球化与新思潮的冲击： 年轻一代是互联网的原住民，他们接触到的信息和价值观更加多元。西方左翼的批判性理论（如后结构主义、酷玩理论、身份政治等），通过网络和学术交流，以一种更加去中心化、碎片化的方式进入台湾年轻人的视野。他们可能并不了解或不关心“历史上的左翼”，但他们吸收了其中关于权力、压迫、多元、身份等概念，并将其运用到自己对台湾现实的理解中。
反思全球资本主义下的本土经验： 台湾经济模式在转型，尤其是在与中国大陆经济的互动中，年轻人感受到了经济发展带来的机会，也感受到了全球资本主义逻辑对本土文化、劳动条件、环境带来的冲击。他们对“发展主义”的质疑，对“进步”定义的重新思考，很多都来自对资本主义负面效应的观察。
世代间的隔阂与价值更新： 父辈可能经历过物质匮乏的年代，更看重经济稳定和国家认同；而年轻一代成长于相对富裕和民主化的环境，他们更关注生活品质、个人价值的实现、社会公平以及更广泛的自由。这种世代间的价值差异，使得年轻人自然而然地会产生一种与父辈不同的思考模式和价值取向，其中自然会包含对传统权力结构和既有秩序的挑战。
所以，我认为，台湾年轻人的独立化倾向，更像是一种“自主的批判性思考”的兴起，而这种批判性思考在很多方面，恰巧与当代左翼思潮的关切点不谋而合。 可以说，他们是在继承某些批判性精神的同时，以一种更加本土化、时代化、个体化的方式，重新诠释和实践这些思想的内核。与其说是“延续或复苏”，不如说是“在新的语境下，独立地走向了相似的关注点”。
比如，他们对“小确幸”的追求，看起来很个人化，但当这种“小确幸”受到社会不公的威胁时，就可能转化为对社会制度的批判。他们对“小众文化”的喜爱和维护，也是对主流文化和商业霸权的挑战。他们对于参与公共事务的积极性，即使不一定是政党政治，也可能体现在对小区议题、环境保护、动物救援等方面的关注和行动上。
总而言之，台湾年轻人的独立化倾向，不是一句简单的“左翼延续”就能完全概括的。它是一种复杂的、多层次的社会文化现象，是时代变迁、全球影响、本土经验以及世代差异共同作用的结果。其中，左翼的某些核心关怀和批判精神，确实以一种新的方式，在年轻一代的思考和行动中，找到了新的表达途径和实践空间，这可以被视为一种“精神上的呼应”和“在不同土壤上的生长”。但这个生长过程，是他们自己主动进行的，而非简单地继承或复苏了某个既定的思潮标签。
网友意见
只是打着左派的幌子而已。实际上他们在做的是编织台湾民族主义乌托邦梦想。
他们的反对不能说全无道理，但在看他们反对什么的同时，也要看到他们站在什么立场反对，看他们不反对什么，就能很快了解这些人到底是什么货色了。诸如：
反对中国民族主义的“虚构性”，却高举甚至还没完成建构的台湾民族主义。
反对对陆贸易协定，却不反对对美、对日贸易协定。
反对亲大陆的“假新闻”，对于丑陆亲美舔日的新闻却全盘接受、深信不疑。
诉求“转型正义”，追究国民党白色恐怖、追究外省权贵、追究原住民被压迫，却不追究日殖杀人几十万、不追究从日殖时代以前便吃香喝辣的特权阶级。
反对国民党执政时期的无薪假，却不反对民进党时期大咧咧的劳动法规修恶。
反对教科书的“大中国”意识形态灌输，却在教科书里灌输台湾民族主义的历史建构。
最关键的一点是，他们居然可以把对全球资本体系的批判，转化成只批判中国大陆的争腐，这是何等的对左翼理念的魔改？？？老牌资本主义国家各个在旁笑而不语。
这样民族主义的拙劣左翼伪装还有人被唬得一愣一愣，只能说是反映了当下一些人病急乱投医的心态了吧。
哪个”左翼社会主义者“会支持引进毒猪？瘦肉精社会主义？
不是，现台湾当局「副领导人」，DPP副主席赖清德是能说出「把减少的工资拿去积功德」来回应降薪的。能把资本家得剥削说成「积功德」的，这要是算左，那撒切尔夫人、里根就算左了。
而且台湾DPP当局与日本的极右翼交流甚多，还为日本殖民台湾辩护，与美帝国主义有密切合作。这也不算左了。
对于为什么DPP算「中间偏左」，那主要还是KMT反动派，实在是太右，太反动。
从文化上说，苏贞昌说「台湾气候还是老天爷对台湾好」这种封建思想残余，如今DPP当局要全盘接受了KMT捏造的伪传统，这些人完全就是民粹老保，根本不左。
有红花自然就有绿叶。
大陆青年怎么拥护共产党，台湾青年就怎么拥护XXX。
相同的手段你用得，我就用不得吗？
所以我总说，只有同行之间才是赤裸裸的仇恨。
用爱发电很可笑，那么呢？
服贸自然有其左派因素，但本质而言并不如此。
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