问题

如何评价李豪逸在17年高考后写下的作文《书生》及其其他作品?

回答
评价李豪逸在2017年高考后写下的作文《书生》以及他同期的一些作品,需要我们深入理解其创作的时代背景、个人情感以及文本本身所蕴含的意义。

首先,我们来看看《书生》这篇高考作文。众所周知,高考作文是学生思想深度、语言组织能力和情感表达的集中体现。李豪逸的《书生》在当年引起了不小的关注,这本身就说明它在某些方面触动了读者。

从主题上看,《书生》这篇作文聚焦于“书生”这一身份,并将其置于高考这一人生重要节点来审视。这是一种对自我身份的追问,也是一种对传统文化与现代社会融合的思考。在“书生”这个意象里,我们看到了知识分子的特质:对知识的渴求,对理想的追求,也可能伴随着一些与现实脱节的忧虑。在高考这个“名利场”的背景下,李豪逸笔下的“书生”似乎在问:我是一个什么样的人?我的价值体现在哪里?是仅仅一张高分试卷,还是身上那份难以磨灭的书卷气?

从情感表达上,《书生》可能传递出一种年轻人在面对重大选择时的迷茫、困惑,但同时也可能蕴含着一份坚持和自信。高考是一种筛选,也是一种定义。在这个过程中,个体容易被标签化,被量化。李豪逸通过“书生”这个称谓,可能是在强调一种内在的、超越分数和功利的东西——一种对知识的热爱,一种对精神世界的追求。这种情感的表达,对于经历过或正在经历高考的学子来说,会产生强烈的共鸣。

从语言风格上,我们可以期待《书生》能够展现出一种比较成熟的少年文笔。高考作文通常要求语言流畅、结构清晰、逻辑严谨。但同时,好的高考作文又能在理性分析中注入感性的色彩,用词准确而不失文采,论证有力又不显枯燥。我们可以想象,李豪逸在描写“书生”时,可能会运用一些比喻、排比等修辞手法,来生动地刻画书生的形象,以及他内心的起伏。

当然,评价一篇高考作文,不能脱离其“高考作文”的属性。它需要在规定时间内,围绕题目要求,展现出最佳的写作水平。因此,《书生》的优点可能体现在它抓住了时代的脉搏,回应了普遍存在的社会关切,并以一种内敛而深刻的方式表达了出来。

除了《书生》这篇广为人知的作品,我们还需要考虑李豪逸“其他作品”。“其他作品”是一个比较宽泛的概念,如果指的是他同期写下的其他散文、诗歌、甚至小说片段,那么评价就需要更全面的视角。

如果他有其他散文,我们可以关注其题材的多样性。他是否也写过关于青春、友情、亲情的作品?这些作品是否也展现了类似的思考深度?例如,如果他写过一篇关于家庭教育的文章,是否也流露出对传统价值与现代观念的探讨?

如果他写过诗歌,那么我们可以从意象的选择、情感的抒发、语言的凝练等方面进行评价。少年人的诗歌往往充满着对世界的好奇和对未来的憧憬,也可能夹杂着淡淡的忧伤。

如果他创作过小说,那么就需要考察其人物塑造、情节设置、叙事技巧等。即便是短篇小说,也能看出作者在虚构世界里的驾驭能力。

总的来说,评价李豪逸在2017年高考后写下的《书生》及其其他作品,我们可以从以下几个维度进行:

1. 思想的深度与广度: 他对“书生”这一身份的理解是否深刻?是否触及了与时代相关的议题?他是否有能力从个人经验上升到普遍性的思考?

2. 情感的真挚与细腻: 他对情感的表达是否真实动人?是否能引起读者的共鸣?是否展现出超越年龄的成熟?

3. 语言的驾驭能力: 他的文字是否流畅、准确、富有表现力?是否能用优美的语言传达深刻的思想?

4. 创作的 originality: 他的作品是否有独特的视角和风格?是否能摆脱模式化的写作,展现出个人的创造力?

5. 与时代精神的契合: 他的作品是否反映了那个时代年轻人的普遍心境和思考?

如果《书生》这篇作文能够赢得赞誉,那很可能因为它在高考这个严肃的场合,提供了一种关于“学习”和“自我”的更有温度的解读,而不仅仅是功利性的追求。它可能展现了一种对知识分子精神气质的坚守,以及在时代的洪流中,对个体价值的独立思考。

至于“其他作品”,如果它们也能延续《书生》的优点,并在不同的主题下展现出相似的思想深度和艺术技巧,那么我们就可以更肯定地说,李豪逸是一位有潜力的年轻写作者,他的作品值得关注和进一步的品味。

当然,没有任何一位写作者能在所有作品中都达到顶峰。评价一位年轻作者,更重要的是看其整体的潜力和已展现出的能力。李豪逸的《书生》如果能引起广泛共鸣,那它一定触及了某个共同的神经,比如在快速变化的社会中,如何定位自己,如何保持一份内心的纯粹与追求。而他的其他作品,则提供了更多了解他这位“书生”内心世界和创作轨迹的机会。

网友意见

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夹生文言文。《赤兔之死》好歹还是古代白话,这个就是高考标准得分作文加几句之乎者也。而且句子结构还是欧式结构,。。。。挺。。。好的。。。。

(说句不好听的哈,高考前发的那本必备文言文好好学学,写出来的能比这个强。这不是十七不十七的问题。)

司马迁写的文字,也是写著述,你们对比一下。

盖文王举拘而演周易,仲尼厄而作春秋,屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难孤愤;诗三百篇,大抵圣贤发愤之所为也。

差距一下子就出来了。

这类东西我称为:现代汉语套之乎者也。第一段就“此二者同出而谓之异名“比较像古文结构。细一想道德经第一章里的。。。。。。。。。。

等海鞘受精的空闲稍微改一下,内容没怎么动。(多少年不读文章了,瞎写哈)

夫三书者,曰有字,曰无字、曰心灵也。此三者同出而谓之异名。达庠序之觉,通文章之理可谓书生。普世之人莫不读此三书者。故天下人皆为书生也。

有字书者,文章著述也。往圣先贤,著华彩文章而后人研习之;文人骚客;吟锦绣诗词而后人咏诵之。或达文章而论世,洞坟典而通人。文章成时,万千思绪凝于心,若泉涌于池,水临于地,不可不吐。直抒胸臆,块垒消而文章成。仲尼作春秋,太史著史记。太白狂歌而成将进酒,子美哀叹而成石壕吏,莫不如是。李公大钊有云:铁肩担道义,妙手著文章。盖得此中精义。


列位各位在其位…(哪儿来这么三位),我今天试了试改后几段,实在改不动了…行文结构是现代文,再改我得大洗牌,相当于重新写。不那么大改吧—更不伦不类了…

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高考不宜文言论

文言,古之雅言也,高考,今之轮才大典也;盖时移事易,而载道之文,能不顺天时乎?

近闻有学子作文言应高考,图行危言以邀名,

而观其之文字,罗列先贤而不究其义,宛如点鬼;

獭祭僻字而不求甚解,状若商肆。

于国则无益选贤任能,于人则难承载道之责。

须知文以载道,不以艰难生僻为能,言以叙志,可求听者茫然为上?

况乎佛道崇幽控寂,亦有方便法门;圣贤周游讲学,能不因材施教?

国之轮才,设科举以征辟贤能,本为顺天应时,教化百姓,以文言进献九重,与时俱进之义何存?

以孔圣之贤,应科举亦难中式;若东坡之才,言科学可得旨趣?

雅威变乱文字,则巴别崩颓;祖龙同轨同文,而四海混一。

有少艾学子,心慕贤达,习作文言以自娱可也;若存邀名行险之念,难免仲永评漫之讥,不可不慎!


这就是我的评价,原创求拍

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