跳开伪史论，有哪些文献确实帮助了解古希腊，古埃及，和古罗马历史等的造假（类似托古）行为？
在探究古代文明历史的文献时，我们绕开那些将整个历史捏造的“伪史论”的论调，转而关注那些具体揭示了“托古”（即伪托、伪造、伪造文献以冒充古代作者）现象的史料和研究，这本身就是一个需要细致梳理的过程。因为“托古”的行为，虽然不至于让整个古希腊、古埃及或古罗马的文明凭空出现，但它确实是古代社会中一种真实存在的、旨在获取权威性、合法性或政治利益的活动，这些活动留下的痕迹，也为我们今日理解历史的复杂性提供了宝贵的线索。
例如，在古希腊，我们不得不提到那些被后世学者们反复辨析的文献。一些早期哲学家或历史学家的著作，由于各种原因，在流传过程中出现了增补、改写，甚至是以某个著名人物的名义重新出版的情况。例如，柏拉图的对话录，其中一些被认为是“晚期作品”的，其创作年代和归属一直存在争议，学者们通过分析其语言风格、哲学思想的演变，以及与其他同期文献的比较，来尝试区分哪些是柏拉图本人的思想，哪些可能是其学派的后续发展，甚至是后人为了给某个观点披上柏拉图的权威光环而进行的“托古”。这种辨析过程本身，就是对“托古”行为的一种揭示。
再比如，在罗马共和国晚期和帝国时期，政治斗家和有野心的政客们，常常会引用所谓的“古老传统”或“先辈的智慧”来为自己的政策或权力辩护。当这些“古老传统”的依据被追溯时，有时会发现它们是根据当时的政治需要而进行的解读，甚至是经过“加工”的。虽然不一定是直接捏造整部著作，但对某些历史事件的记载进行选择性强调、模糊化处理，或者将某些法律、惯例追溯到不存在的早期时代，都属于广义上的“托古”范畴。例如，在罗马内战时期，各个派别都会引用共和时代的先贤，如老加图或西庇阿家族的声誉，但具体引用到的他们“说过的”、“做过的”事情，往往带有强烈的时代滤镜和政治目的。一些历史学家，如萨卢斯特（Sallust），在其著作中就曾提到过对历史真相的“润色”和“掩盖”，虽然他本身也受到一些批评，但他对前人记录的这种模糊提及，反而侧面证实了历史记载的不确定性，以及“托古”式行为存在的可能性。
要深入理解这种“托古”行为，我们不能只看那些被明确“揭穿”的案例，更要看那些经过严谨考证，揭示出文献在流传过程中“变形”过程的研究。例如，针对某些古代法律文本的起源追溯，或者某些神话、史诗的编纂过程，历史学家会通过对比不同版本的文献，分析其内容和风格的差异，考察其出现的历史背景，以及它们可能受到哪些政治、宗教或社会思潮的影响。如果发现某个文献的论调、语言风格或者其所引用的“史实”与当时已知的历史背景不符，并且有证据表明是为了服务于某个特定的目的（例如，证明某个家族的古老渊源，或者支持某个政治主张），那么就可以视为“托古”的例证。
当然，这种“托古”行为，与我们常说的“伪史论”有本质区别。它并非要否定整个文明的存在，而是承认在历史记载和文献流传的过程中，存在着各种人为的干预和塑造。这些干预有时是为了巩固统治，有时是为了提升社会地位，有时是为了传播某种思想，但它们都为我们揭示了一个更为复杂和动态的历史真相：历史的叙述，从来都不是一成不变的，而是不断被解读、被重塑、甚至是被“润色”的过程。而那些致力于辨别这些“润色”痕迹的学术研究，恰恰是帮助我们更接近真实的历史面貌的宝贵财富。
例如，在古希腊，我们不得不提到那些被后世学者们反复辨析的文献。一些早期哲学家或历史学家的著作，由于各种原因，在流传过程中出现了增补、改写，甚至是以某个著名人物的名义重新出版的情况。例如，柏拉图的对话录，其中一些被认为是“晚期作品”的，其创作年代和归属一直存在争议，学者们通过分析其语言风格、哲学思想的演变，以及与其他同期文献的比较，来尝试区分哪些是柏拉图本人的思想，哪些可能是其学派的后续发展，甚至是后人为了给某个观点披上柏拉图的权威光环而进行的“托古”。这种辨析过程本身，就是对“托古”行为的一种揭示。
再比如，在罗马共和国晚期和帝国时期，政治斗家和有野心的政客们，常常会引用所谓的“古老传统”或“先辈的智慧”来为自己的政策或权力辩护。当这些“古老传统”的依据被追溯时，有时会发现它们是根据当时的政治需要而进行的解读，甚至是经过“加工”的。虽然不一定是直接捏造整部著作，但对某些历史事件的记载进行选择性强调、模糊化处理，或者将某些法律、惯例追溯到不存在的早期时代，都属于广义上的“托古”范畴。例如，在罗马内战时期，各个派别都会引用共和时代的先贤，如老加图或西庇阿家族的声誉，但具体引用到的他们“说过的”、“做过的”事情，往往带有强烈的时代滤镜和政治目的。一些历史学家，如萨卢斯特（Sallust），在其著作中就曾提到过对历史真相的“润色”和“掩盖”，虽然他本身也受到一些批评，但他对前人记录的这种模糊提及，反而侧面证实了历史记载的不确定性，以及“托古”式行为存在的可能性。
要深入理解这种“托古”行为，我们不能只看那些被明确“揭穿”的案例，更要看那些经过严谨考证，揭示出文献在流传过程中“变形”过程的研究。例如，针对某些古代法律文本的起源追溯，或者某些神话、史诗的编纂过程，历史学家会通过对比不同版本的文献，分析其内容和风格的差异，考察其出现的历史背景，以及它们可能受到哪些政治、宗教或社会思潮的影响。如果发现某个文献的论调、语言风格或者其所引用的“史实”与当时已知的历史背景不符，并且有证据表明是为了服务于某个特定的目的（例如，证明某个家族的古老渊源，或者支持某个政治主张），那么就可以视为“托古”的例证。
当然，这种“托古”行为，与我们常说的“伪史论”有本质区别。它并非要否定整个文明的存在，而是承认在历史记载和文献流传的过程中，存在着各种人为的干预和塑造。这些干预有时是为了巩固统治，有时是为了提升社会地位，有时是为了传播某种思想，但它们都为我们揭示了一个更为复杂和动态的历史真相：历史的叙述，从来都不是一成不变的，而是不断被解读、被重塑、甚至是被“润色”的过程。而那些致力于辨别这些“润色”痕迹的学术研究，恰恰是帮助我们更接近真实的历史面貌的宝贵财富。
网友意见
《理性，真理与历史》。普特南的名作，缸中之脑的缘起。看不懂去看黑客帝国。这些告诉你不仅这些古代文明是假的，除了你以外所有都是假的。
《亚里士多德全集》本身就可以证明造假问题，没有造纸术的情况下，亚里士多德哪来的四百万字著作流传下来。不过，我并不认为亚里士多德的著作都是假的，真正亚里士多德作品最多1%吧，范畴篇解释篇之外有哪些，自己琢磨吧。99%都是后人附会，附会者包括阿拉伯人，东罗马人，奥斯曼人，多明我派，可能还有18世纪以后的西方人。
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这事儿说起来，真是桩桩件件都透着点儿糟心，也把责任这事儿弄得挺复杂。得一件件掰开了说。首先，这事儿的源头，可以追到外卖骑手。人家送餐嘛，赶时间，鸣笛也是为了提醒路人注意，尤其是在这种不确定有没有障碍物的情况下。但问题就出在这鸣笛这一下。这狗没栓绳，本身就埋下了隐患。骑手这一声喇叭，相当于给这潜在的危.............
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