中国能不能淡化民族差异，再造一个「华夏族」？
一、 理解“民族差异”的内涵与构成
首先，我们要明确，中国现行的民族划分体系是基于历史、文化、语言、习俗等多种因素，将中华民族内部的各个群体进行区分。这些差异并非仅仅是表面的服饰或节日，而是包含着深厚的历史记忆、独特的价值观、不同的思维方式，甚至是对世界认知的视角。
语言与文字： 尽管汉字作为主要的书写系统被广泛使用，但各民族拥有各自的口语，许多民族也有自己的文字。语言不仅是沟通工具，更是文化传承的核心载体。例如，藏语、维吾尔语、蒙古语等都承载着各自民族独特的历史和文化。
文化与习俗： 这是民族差异最直观的体现。宗教信仰（如佛教、伊斯兰教、藏传佛教、萨满教等）、饮食习惯（如牛羊肉为主的北方和西部，米饭为主的南方）、婚丧嫁娶的仪式、节日庆典（如春节、古尔邦节、那达慕大会、藏历新年等）、艺术形式（如民族歌舞、绘画、雕塑）等等，都构成了丰富多彩的文化景观。
历史记忆与民族认同： 每个民族都有自己独特的历史发展轨迹，包括迁徙、征服、融合、抵抗等过程。这些历史事件塑造了他们对自身群体的归属感和认同感，形成了一种“我们”的集体意识。这种历史记忆有时会成为民族团结的纽带，有时也可能成为隔阂的根源。
社会结构与生活方式： 历史上，一些民族的生产生活方式差异巨大，例如游牧民族与农耕民族之间在经济模式、社会组织、价值取向等方面存在显著不同。虽然现代社会在不断融合，但某些深层的生活习惯和价值观仍然受到历史遗存的影响。
地域与地理环境： 不同的地理环境也对民族的形成和发展产生了深刻影响。高山、草原、沙漠、平原等自然环境塑造了不同的生存方式和文化特点。
二、 “华夏族”的历史渊源与现代语境的张力
“华夏族”是一个历史概念，它最初主要指代黄河流域的汉族先民，后来随着历史的发展，逐渐包含了更广泛的文化和地域内涵，成为中华民族主体的一部分。然而，将“华夏族”作为一个“再造”的概念来推广，会面临几个层面的张力：
1. “华夏族”的内涵是否足够包容？ 如果将“华夏族”等同于汉族文化，那么推广它必然会削弱甚至否定其他民族的文化独特性，这与中国当前强调的民族平等和文化多样性的政策相悖。
2. “再造”的含义与风险： “再造”意味着一种人为的建构和塑造。如果这种“再造”是以牺牲原有民族特征为代价，那么它很可能被视为一种强制同化，从而引发强烈的抵触和反弹。历史上的许多强制性国家建构案例都充满了血泪教训。
3. 民族主义与国家认同的平衡： 在构建一个强大的国家认同的同时，如何避免压制健康的民族认同，这是一个世界性的难题。过度强调一个单一的“国家民族”概念，容易滑向狭隘的民族主义，损害国家的多元化基础。
三、 “淡化民族差异”与“再造华夏族”的可能性分析
从理论上讲，任何一个国家都可以在一定程度上通过政策和文化导向来“淡化”一些差异，并构建一个更具凝聚力的国家认同。然而，这并不意味着可以“再造”一个全新的、与历史割裂的“华夏族”。
可能的途径（及潜在挑战）：
1. 强调中华民族共同体意识： 这是中国政府当前正在努力的方向。通过强调中华民族在漫长历史进程中的共同奋斗、共同发展、共同繁荣，构建一个超越个体民族的“你中有我，我中有你”的共同体。
挑战： 如何在强调共同体意识的同时，不牺牲和否定各个民族的独特性和主体性，是一个精妙的平衡艺术。如果共同体意识的构建过于强调统一和同质化，就可能被视为文化压制。
2. 推广中华优秀传统文化： 选取那些具有普适性、能够跨越民族界限的中华传统文化元素（如勤劳、智慧、孝道、和谐等价值观），进行广泛的宣传和教育。
挑战： 很多文化元素本身就带有深厚的民族印记。例如，儒家思想虽然对汉族影响深远，但其在其他民族的接受度和落地方式可能与汉族不同。将某些文化符号强制性推广，可能引发文化上的不适感。
3. 推动经济社会一体化： 通过人员流动、经济合作、教育普及等方式，促进各民族之间的交流与融合。
挑战： 经济发展的不均衡可能加剧地区和民族间的矛盾。即使经济上高度融合，文化和身份认同的差异也可能依然存在。贫富差距、就业机会的不平等，都可能成为加剧民族隔阂的导火索。
4. 统一的教育体系和媒体宣传： 通过学校教育和媒体宣传，塑造共同的民族记忆和价值观，塑造对“中华民族”的认同。
挑战： 教育内容和媒体叙事往往带有官方立场。如何确保教育内容能够客观反映各民族的历史和文化，避免片面化和选择性呈现，避免出现“赢者通吃”的历史叙事，至关重要。
无法回避的现实：
“再造”的危险性： 如果“再造华夏族”的意图是为了消除其他民族的特色，使其完全融入汉文化，那么这无异于一种“文化灭绝”的企图，不仅无法成功，反而会激化矛盾，导致民族关系的紧张。历史上的强制同化政策几乎无一例外地遭遇了失败。
民族认同的韧性： 民族认同是一种非常深刻且具有韧性的社会心理结构。它往往是在长期的历史演变、文化积淀以及与其他民族的互动中形成的。试图通过短期的、强制性的手段来“再造”一个全新的民族认同，其难度可想而知。
国际社会的关注： 在全球化时代，任何涉及民族问题的政策都会受到国际社会的广泛关注。强行推行同化政策很可能招致批评和谴责。
四、 结论：趋向融合而非强制同化
中国能不能淡化民族差异，再造一个“华夏族”？ 答案倾向于：中国可以并且正在努力构建一个更强的中华民族共同体意识，以促进各民族的相互理解和融合，但“再造一个华夏族”的说法过于激进，且隐藏着强制同化的风险，不符合历史的复杂性以及现代社会对文化多样性的尊重。
更现实和可行的方向是：
在承认和尊重各民族独特性的前提下，构建中华民族命运共同体。 这意味着要为各民族提供平等发展的机会，保护其合法的文化权利，鼓励各民族之间的自愿交流和学习。
强化国家认同，但不是以牺牲民族认同为代价。 一个强大的国家认同应该是在尊重和包容多元文化的基础上形成的，而不是建立在抹杀差异的单一同质化之上。
警惕和避免任何形式的民族歧视和压迫。 历史和现实都表明，任何试图通过强制手段消灭民族差异的做法，最终都会适得其反。
中国历史上有过多次民族融合的经验，比如唐朝的开放与包容，宋朝与辽、金、元等政权的长期互动，都为今天的民族关系提供了历史参照。关键在于，这种融合应该是基于平等、尊重和自愿的原则，而不是基于强制和压迫。
如果中国能够成功地在尊重文化多样性的基础上，构建一个强大的、具有包容性的中华民族共同体，那么它就能够展现出一种新型的、更加成熟的民族国家发展模式。但如果走上强制同化之路，其后果不堪设想。这不仅是对中华民族自身文化基因的损害，也是对世界文化多样性的破坏。
网友意见
50年代，中国仿照苏联的民族政策，斯大林在阐发其民族政策时曾指出，某一群体成为“民族”要具备以下四个标志：共同的语言、共同的地域、共同的经济生活、从共同的文化特征中显示出来的共同的心理构成。于是根据这些标志，中国的语言学家和社会学家对400个需要识别的群体进行了调查。他们除去了一些大民族共同体的分支，最终确认了50多个少数民族。
然而苏联的这种民族理论和政策，对后来它的解体起了重要的作用。
南斯拉夫和前苏联因为转型为民主国家而解体了，但印度、印度尼西亚搞民主却没有解体的一个非常重要的原因是，印度和印度尼西亚没有实行列宁主义民族政策，而前苏联和南斯拉夫实行了列宁主义的民族政策。列宁主义民族政策对解体一个多民族国家具有极大的作用。
一、民族身份法定化，阻止了各民族自然融合的趋势。
二、不同民族在法律和政策上有不同待遇，加剧了民族矛盾和冲突。严重违背现代国家法律面前人人平等的原则。
三、把国家定义为是民族联合体，而不是公民联合体，公民不是直接参与国家事务，而是通过民族参与国家事务，导致公民效忠对象从国家变成民族，为民族分离奠定心理基础。
四、按照每个民族分布区域划分行政区，给民族野心家提供分裂的物质条件。
五、形式上的高度自治与实质上的完全剥夺，给民族野心家提供了分裂的口实。前苏联一边在少数民族分布区域，建立共和国，但一边又扣留共和国各种权限，留下欺骗,愚弄,欺压的恶名。
因此,列宁主义民族政策的特点就是：给民族分裂分子提供分裂的心理基础和物质条件,并提供分裂的口实。
多民族国家凡实行列宁主义民族政策的，无不存在着巨大的分裂隐患。中国也是实行列宁主义民族政策的多民族国家，中国走向民主宪政，分裂主义将对我们造成巨大的挑战。
什么是汉族？汉族即为华夏。华夏是世界有史以来最伟大的文化认同体系，在古代中国人这里，只有华夷之分，没有民族之分。中国直到近代才被落后的欧美民族学说所污染。
如果说什么是汉族！那么请问夏与商谁是汉族祖先，商以部落治国灭夏而立，那夏人算什么？
周以边陲小部落，聚集周围部落将商取而代之，将商人驱逐流放，那谁的血统更正宗。
春秋战国时代，秦人本是边陲放马部落，说不定和匈奴血缘更近，楚人本是南方蛮人，为中原诸侯鄙视，现在的广东、湖北、湖南广西、四川都是南蛮之地，楚甚至都不是诸侯，为所有人鄙视。按照这个理论，现在这个地方的人都应该是异族。
最后秦灭六国一统天下，那么秦人算什么民族呢，原来的周按理说是不是应该算正宗。秦人是不是算边陲蛮人。
如果这算民族大融合的开始，那么汉族是不是一开始血统就不纯？
刘邦据考证可能是楚人，也就是中原人所认为的南蛮，一个南蛮建立了汉朝，那么谁的血统为正。
汉朝征服岭南，现在广东，广东纳入华夏，然后广西纳入华夏。
然后鲜卑人入主华夏建立北魏，最后又慢慢融入到华夏体系之中，鲜卑这个民族彻底融入到汉族之中。
然后大唐盛世开创者李世民，自己就有四分之三的鲜卑血统，那么是不是应该把唐朝算作外族文明。
宋太祖赵匡胤至今都搞不清楚是沙陀人还是汉人，那么宋朝又算什么。
蒙古人建立元朝，然后又一次民族大融合开始，是不是要把元朝从历史书上抹掉，然后把当年的混血孩子的后代都区别出来。
中国古人所说的夷夏之分，是文化之分。夏既是华夏，周代所定周礼既定下了华夏的含义，凡是认同周礼的即是为华夏，其他则算狄夷。
从那时候开始我们中国人就建立了伟大的文化认同体系，而古罗马为了建立认同体系，只能用众神宗教，最后古罗马只能分崩离析。古希腊甚至只能在城邦文明上徘徊，最后没有建立认同体系。
古埃及在自己的宗教体系上湮没于历史之中，古印度只能靠种族体系来维持国家，所以历次经历入侵，印度人自己也说不清自己是怎么回事。
直到近代拿破仑利用民族觉醒为武器，纵横世界，民族开始被推向前台，以血统来推动社会进步，但是这相较于文化认同而言，是一种落后的方式。这个世界最正宗的血统，可能在非洲哪个落后的还在树上捡果子的部落里。
华夏是全世界至今最伟大最牛逼，最先进的认同体系，可是在外族先进科技的面前，少数没有什么远见的人登上舞台，将文化认同体系改成民族认同体系。
这本身就是一种倒退，可是还有一部分人沾沾自喜，认为汉族如何如何，没有文化认同体系，我们就永远是东方的一个民族，永远在欧美的民族文化体系里占一个小位置。在欧美人开创的的理论体系被压制。
什么是美国梦，就是抛去种族只见，一种现代社会的文化认同。最可笑的是，美国为了维持自己在全世界的统治，到处推销民族理论，在用民主为外衣，让一个有一个国家分崩离析。
前南斯拉夫分解的国家，迅速由国家认同改变成民族主义，开始一轮内战，然后被削弱，被欧美迅速统治。
乌克兰于俄罗斯一脉相承，被欧美挑拨，迅速进入战争，变成死敌，乌克兰成为一个棋子，可悲的棋子。
现代民族主义一直就是欧美强国分裂其他国家的手段，是一种落后观念。而美国却捡起中国的文化认同理念，到处推销美国梦，什么是美国梦，就是超出民族认同的文化认同，你认可美国那套简单的理念，那就是认可美国，加入美国文化认同体系。
而中国却被简单低级的民族理念所困扰，抛去了文化认同的高级手段，使自己被欧美的民族理念牵制。
所以什么是真正的中国梦，就是华夏认同体系的延续，让其他民族参与华夏认同体系中来，这样我们才能突破欧美延续多年的种族理论，屹立于世界。
不能。因为中国的民族划分，和德国的难民收容、韩国的宗教传播、美国的非政府组织一样，是一门生意，一门利润很大的生意。
首先，为体现民族平等，在政治上会保证各民族行政官员、执法人员的人数比例，在法律认可的民族聚居区甚至会刻意提高少数民族参政人数。这涉及到大量职位的争夺，其权力寻租的收益，拿起来容易放下难；
第二，各民族历史、服饰、发饰、饮食、婚配、住宿……普遍被以商业形式进行开发，如满族的鱼头宴祭祀、傣族的浴佛节狂欢、苗族的苗节团圆宴等，他们不仅催生了庞大的旅游产业，更容纳了大量的商业资本，催生出不可触碰的利益共同体；
第三，民族文化研究与民族传统保护相互结合，已经在文化意识领域形成了强大坚固的“民族派”，他们师承相传、同行相助、学派相惜，与民族经济相结合，借助公共平台发声，成为民族背景的公共知识分子集群。其舆论影响力借助资本运作几何形式扩大。
最后，民族矛盾，在很多时候是掩盖与替换阶级矛盾的利器。这个不多说。
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