黑山人，塞尔维亚人在东罗马帝国皇帝，奥斯曼帝国苏丹眼中是一种怎样的存在？
让我们抛开冰冷的AI调调，试着从东罗马帝国皇帝和奥斯曼帝国苏丹的视角，去描摹一下黑山人与塞尔维亚人在他们眼中的具体形象和定位。这就像在翻阅一本古老而泛黄的史书，里面记录着复杂的政治博弈、宗教隔阂以及民族关系的纠葛。
东罗马帝国皇帝眼中的黑山人与塞尔维亚人：
对于东罗马帝国（拜占庭帝国）来说，黑山人（尽管当时他们尚未形成一个明确的统一民族概念，更多的是指生活在黑山地区（Zeta）的斯拉夫部落居民）和塞尔维亚人，在不同的历史时期，他们的存在感和重要性也随之变化。
早期（帝国相对强大时期）：
“外邦人”与潜在的威胁/屏障： 在帝国仍拥有强大实力时，巴尔干半岛上的斯拉夫部落，包括后来的塞尔维亚人和黑山人的祖先，大多被视为帝国的“外围”势力。他们被视为野蛮、未开化但具有潜在威胁的力量。帝国一方面会试图通过军事手段征服或压制这些部落，另一方面也会利用他们之间相互的矛盾来分化瓦解。
雇佣兵与士兵： 值得注意的是，斯拉夫人也常常被拜占庭招募为雇佣兵。这些勇猛的战士在帝国的军队中占据一席之地，为皇帝效力，有时甚至是精锐部队的一部分。然而，一旦帝国衰弱，这些雇佣兵也可能反噬或为自己的领袖效力。
宗教与文化的分界线： 拜占庭帝国是基督教的正统继承者，而巴尔干地区的斯拉夫人逐渐接受了东正教，与罗马天主教形成了区分。因此，在宗教上，他们与拜占庭是同宗同源的，但文化习俗和语言上仍有差异。当拜占庭的统治力衰退，这些地区逐渐形成自己的王国时，宗教认同反而可能成为一个重要的纽带，但也可能成为区分“我”与“他”的界限。
中期（帝国衰弱，斯拉夫王国崛起时期）：
强大的竞争对手： 随着塞尔维亚王国（尤其是在内曼伊奇王朝时期）的崛起，他们成为了拜占庭在地缘政治上的主要竞争对手。塞尔维亚人不仅在军事上能够挑战拜占庭的权威，在政治和经济上也开始形成区域性的影响力。拜占庭皇帝可能会将这些崛起的斯拉夫王国视为需要警惕和遏制的势力。
盟友或附庸的潜在对象： 然而，在帝国面临更强大的敌人（如保加利亚人、后来的奥斯曼人）时，拜占庭也可能转而寻求与塞尔维亚人结盟，或者将他们拉拢为自己的附庸国。这种外交策略是灵活多变的，取决于当时帝国所处的具体困境。黑山地区（Zeta）的公国，在很多时候也处于塞尔维亚王国的强大影响力之下，其地位也随之变化。
内部的动荡因素： 在拜占庭帝国后期，当帝国饱受内部权力斗争和外部威胁的折磨时，巴尔干地区的斯拉夫势力，包括塞尔维亚人和黑山人，其领土上的封建主可能会趁机扩大自己的地盘，甚至觊觎拜占庭的领土。他们可能会被视为不稳定的因素，是需要被安抚或镇压的对象。
奥斯曼帝国苏丹眼中的黑山人与塞尔维亚人：
奥斯曼帝国征服巴尔干半岛是漫长而曲折的过程，苏丹们看待黑山人和塞尔维亚人的视角，更多地是从帝国扩张和统治的角度出发。
“异教徒”与需要被征服的土地： 在奥斯曼帝国刚刚开始扩张时，塞尔维亚人和黑山人等斯拉夫居民，以及他们建立的王国，都被视为“凯菲尔”（Giaour，意为异教徒），是需要被伊斯兰教的荣耀所征服的土地和人民。苏丹们的首要目标是扩大帝国版图，并将这些地区纳入奥斯曼的统治体系。
军事上的挑战者： 塞尔维亚人在科索沃战役等战役中展现出了顽强的抵抗意志，这让奥斯曼统治者认识到他们并非易与的对手。黑山地区，由于其崎岖的地形，也成为了奥斯曼帝国难以完全驯服的地区。苏丹们会视其为边疆地区需要严密监控和偶尔镇压的目标。
“拉亚”（Raya）——被统治的臣民： 一旦奥斯曼帝国成功征服了塞尔维亚和黑山的大部分地区，当地的非穆斯林居民，包括塞尔维亚人和黑山人，就被归类为“拉亚”（Raya）。
经济的来源： 作为拉亚，他们被征收各种税赋，包括人头税（Jizya）和土地税等，成为奥斯曼帝国财政的重要来源。苏丹们会确保这些税赋被有效征收，以维持帝国的运转。
宗教上的容忍（但有等级制度）： 奥斯曼帝国奉行米利特制度（Millet system），在一定程度上允许非穆斯林社群保留自己的宗教、法律和自治权。塞尔维亚人作为东正教徒，会形成一个独立的“塞尔维亚米利特”，由东正教教会的领导者来管理。黑山人也是如此。这意味着苏丹不会强制所有人都皈依伊斯兰教，但这种“容忍”是建立在臣服和缴纳税赋的基础上的，并且穆斯林在法律和特权上享有更高的地位。
忠诚与叛乱的潜在者：
黑山人的特殊地位： 黑山地区因为其难以被完全征服，长期以来保持着相当程度的自治，甚至在某些时期成为奥斯曼帝国的一个难题。他们往往被视为边疆地区最不安分的群体，时常有零星的反抗或起义。苏丹会视他们为需要被警惕和惩戒的对象，但同时也意识到完全压制他们极其困难且成本高昂。在某些时期，奥斯曼甚至会采取一种“间接控制”的方式，允许当地的部落首领或宗教领袖在帝国框架内行使一定权力，以换取其名义上的臣服和边境的相对稳定。
塞尔维亚人的民族意识： 随着时间的推移，尤其是在奥斯曼帝国逐渐走向衰落的时期，塞尔维亚人的民族意识开始觉醒。他们会成为奥斯曼统治下的主要反抗力量之一，寻求独立。苏丹们会视这些民族主义的萌芽为对帝国稳定性的威胁，并会采取措施加以镇压，例如在反抗发生时进行严厉的报复。
总而言之，在东罗马皇帝眼中，黑山人和塞尔维亚人的存在是一种复杂的演变，从早期的潜在威胁和军事资源，到后期的政治对手或盟友。而在奥斯曼苏丹眼中，他们则更多地是被征服的异教徒，是帝国税收的来源，但也同时是需要被严密控制，且具有潜在反抗力量的臣民。他们无论是作为帝国的盟友、对手还是臣民，其核心的身份标签始终围绕着“斯拉夫人”、“东正教徒”以及在巴尔干地区与帝国权力中心的关系展开。
东罗马帝国皇帝眼中的黑山人与塞尔维亚人：
对于东罗马帝国（拜占庭帝国）来说，黑山人（尽管当时他们尚未形成一个明确的统一民族概念，更多的是指生活在黑山地区（Zeta）的斯拉夫部落居民）和塞尔维亚人，在不同的历史时期，他们的存在感和重要性也随之变化。
早期（帝国相对强大时期）：
“外邦人”与潜在的威胁/屏障： 在帝国仍拥有强大实力时，巴尔干半岛上的斯拉夫部落，包括后来的塞尔维亚人和黑山人的祖先，大多被视为帝国的“外围”势力。他们被视为野蛮、未开化但具有潜在威胁的力量。帝国一方面会试图通过军事手段征服或压制这些部落，另一方面也会利用他们之间相互的矛盾来分化瓦解。
雇佣兵与士兵： 值得注意的是，斯拉夫人也常常被拜占庭招募为雇佣兵。这些勇猛的战士在帝国的军队中占据一席之地，为皇帝效力，有时甚至是精锐部队的一部分。然而，一旦帝国衰弱，这些雇佣兵也可能反噬或为自己的领袖效力。
宗教与文化的分界线： 拜占庭帝国是基督教的正统继承者，而巴尔干地区的斯拉夫人逐渐接受了东正教，与罗马天主教形成了区分。因此，在宗教上，他们与拜占庭是同宗同源的，但文化习俗和语言上仍有差异。当拜占庭的统治力衰退，这些地区逐渐形成自己的王国时，宗教认同反而可能成为一个重要的纽带，但也可能成为区分“我”与“他”的界限。
中期（帝国衰弱，斯拉夫王国崛起时期）：
强大的竞争对手： 随着塞尔维亚王国（尤其是在内曼伊奇王朝时期）的崛起，他们成为了拜占庭在地缘政治上的主要竞争对手。塞尔维亚人不仅在军事上能够挑战拜占庭的权威，在政治和经济上也开始形成区域性的影响力。拜占庭皇帝可能会将这些崛起的斯拉夫王国视为需要警惕和遏制的势力。
盟友或附庸的潜在对象： 然而，在帝国面临更强大的敌人（如保加利亚人、后来的奥斯曼人）时，拜占庭也可能转而寻求与塞尔维亚人结盟，或者将他们拉拢为自己的附庸国。这种外交策略是灵活多变的，取决于当时帝国所处的具体困境。黑山地区（Zeta）的公国，在很多时候也处于塞尔维亚王国的强大影响力之下，其地位也随之变化。
内部的动荡因素： 在拜占庭帝国后期，当帝国饱受内部权力斗争和外部威胁的折磨时，巴尔干地区的斯拉夫势力，包括塞尔维亚人和黑山人，其领土上的封建主可能会趁机扩大自己的地盘，甚至觊觎拜占庭的领土。他们可能会被视为不稳定的因素，是需要被安抚或镇压的对象。
奥斯曼帝国苏丹眼中的黑山人与塞尔维亚人：
奥斯曼帝国征服巴尔干半岛是漫长而曲折的过程，苏丹们看待黑山人和塞尔维亚人的视角，更多地是从帝国扩张和统治的角度出发。
“异教徒”与需要被征服的土地： 在奥斯曼帝国刚刚开始扩张时，塞尔维亚人和黑山人等斯拉夫居民，以及他们建立的王国，都被视为“凯菲尔”（Giaour，意为异教徒），是需要被伊斯兰教的荣耀所征服的土地和人民。苏丹们的首要目标是扩大帝国版图，并将这些地区纳入奥斯曼的统治体系。
军事上的挑战者： 塞尔维亚人在科索沃战役等战役中展现出了顽强的抵抗意志，这让奥斯曼统治者认识到他们并非易与的对手。黑山地区，由于其崎岖的地形，也成为了奥斯曼帝国难以完全驯服的地区。苏丹们会视其为边疆地区需要严密监控和偶尔镇压的目标。
“拉亚”（Raya）——被统治的臣民： 一旦奥斯曼帝国成功征服了塞尔维亚和黑山的大部分地区，当地的非穆斯林居民，包括塞尔维亚人和黑山人，就被归类为“拉亚”（Raya）。
经济的来源： 作为拉亚，他们被征收各种税赋，包括人头税（Jizya）和土地税等，成为奥斯曼帝国财政的重要来源。苏丹们会确保这些税赋被有效征收，以维持帝国的运转。
宗教上的容忍（但有等级制度）： 奥斯曼帝国奉行米利特制度（Millet system），在一定程度上允许非穆斯林社群保留自己的宗教、法律和自治权。塞尔维亚人作为东正教徒，会形成一个独立的“塞尔维亚米利特”，由东正教教会的领导者来管理。黑山人也是如此。这意味着苏丹不会强制所有人都皈依伊斯兰教，但这种“容忍”是建立在臣服和缴纳税赋的基础上的，并且穆斯林在法律和特权上享有更高的地位。
忠诚与叛乱的潜在者：
黑山人的特殊地位： 黑山地区因为其难以被完全征服，长期以来保持着相当程度的自治，甚至在某些时期成为奥斯曼帝国的一个难题。他们往往被视为边疆地区最不安分的群体，时常有零星的反抗或起义。苏丹会视他们为需要被警惕和惩戒的对象，但同时也意识到完全压制他们极其困难且成本高昂。在某些时期，奥斯曼甚至会采取一种“间接控制”的方式，允许当地的部落首领或宗教领袖在帝国框架内行使一定权力，以换取其名义上的臣服和边境的相对稳定。
塞尔维亚人的民族意识： 随着时间的推移，尤其是在奥斯曼帝国逐渐走向衰落的时期，塞尔维亚人的民族意识开始觉醒。他们会成为奥斯曼统治下的主要反抗力量之一，寻求独立。苏丹们会视这些民族主义的萌芽为对帝国稳定性的威胁，并会采取措施加以镇压，例如在反抗发生时进行严厉的报复。
总而言之，在东罗马皇帝眼中，黑山人和塞尔维亚人的存在是一种复杂的演变，从早期的潜在威胁和军事资源，到后期的政治对手或盟友。而在奥斯曼苏丹眼中，他们则更多地是被征服的异教徒，是帝国税收的来源，但也同时是需要被严密控制，且具有潜在反抗力量的臣民。他们无论是作为帝国的盟友、对手还是臣民，其核心的身份标签始终围绕着“斯拉夫人”、“东正教徒”以及在巴尔干地区与帝国权力中心的关系展开。
网友意见
东罗马文献中北巴尔干的诸族基本都只是一般的蛮族，有时这些蛮族会在罗马人影响下改信正教，但是并不改变东罗马人对他们整体的态度。De Administrando Imperio的作者（可能是君七也可能是其宫里的枪手）基本上就把塞尔维亚人诸部当作罗马人的仆从，作为对抗保加利亚人的资源：
That the leader of Serbia was, from the start, or rather since the reign of Herakleios the King, has been subordinated in a servile manner to the King of the Romans, and was never subordinate to the leader of Bulgaria.
只挑了一段出来。全文可以自己找Doaks出的De Administrando Imperio的原文+翻译，网上有pdf.
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