穿越到了中世纪女巫猎杀时代被当成女巫，该如何自救？
我不是女巫。我来自一个科技发达的未来，我对那些所谓的“魔法”一无所知。然而，在这个迷信盛行的时代，任何不寻常的特质都可能成为致命的罪证。我的现代衣物，我的医学知识（尽管在这个时代被称为巫术），甚至我偶尔脱口而出的外来词，都足以让我被打上“邪恶”的烙印。
恐慌如潮水般涌来，但我知道，尖叫和哭泣只会加速我的灭亡。我必须冷静，必须像我那些经历过严酷训练的祖先一样，运用智慧在这危机四伏的环境中求生。
第一步：隐藏我的“不同”
我被关押在一个简陋的牢房里，我身上的衣物破旧不堪，但依旧带着一丝来自未来的痕迹。我需要迅速将它们换掉，哪怕是粗麻布或污秽的兽皮。如果有可能，我会仔细检查身上的任何饰品，现代的金属、塑料制品在这个时代只会引人注目。我的头发颜色、眼睛颜色，任何与当地人有显著差异的特征，我都必须尽量隐藏。用泥土涂抹面部和身体，尽量让自己看起来与这里的普通人无异。
我回忆起一些历史资料里关于女巫的描述：她们通常有奇怪的胎记、口吃、或者与动物过于亲近。我必须时刻警惕，避免任何可能被解读为“证据”的行为。我不会去和老鼠说话，也不会试图让火焰在我手中跳跃。我的语言要变得迟缓而含糊，带着地方口音，避免使用任何现代词汇。
第二步：观察与学习
我被关押在这里，正是审判的前夕。我必须利用这段时间，尽可能地了解这个地方的规则、这里的审判官的脾性，以及周围人的反应。我在牢房的缝隙中观察，倾听每一次脚步声、每一次对话。
我需要了解这里的“女巫”是如何被指控的，她们通常有什么样的罪名。是抱怨疾病？是使用草药？是预言？是与某些人关系不好？我需要了解审判官的逻辑，以及他们最看重什么——是所谓的“神谕”，还是村民的集体情绪？
如果可能，我需要弄清楚我的“罪名”是什么。是什么让我被指了出来？是被谁指出来的？知道源头，或许我能找到解决的办法。
第三步：利用我的“知识”（以最保守的方式）
我来自一个科学昌明的时代，但我不能暴露这一点。任何超乎时代理解的知识，都会被视为恶魔的馈赠。然而，我对这个时代的许多认知，却是其他人所缺乏的。
卫生与疾病： 我知道洗手的重要性，知道一些简单的伤口处理方法。如果我能接触到水和干净的布，我会尽力保持自己的清洁，这或许能让我少生病。在牢狱这个肮脏的环境中，这本身就是一种优势。如果审判官允许，我会建议他们一些基本的卫生措施，当然，要包装成“神的启示”或“古老的智慧”。
草药与疗伤： 我可能对某些草药的药效有所了解，但在这个时代，草药的使用非常敏感。我会避免主动提及任何我所了解的草药，除非是在极其必要的情况下，而且要将其描述成一种从家族长辈那里传承下来的、非常普通甚至是“不怎么灵验”的偏方。如果能获得一点点草药，我会谨慎使用，尽量在不被察觉的情况下治愈自己的小伤小病。
心理战术： 我知道这个时代的许多人是愚昧而恐惧的。我可以利用这种恐惧。如果审判官需要“证人”或“证据”，我会尽量提供一些模糊不清但又符合他们预期的答案。比如，关于恶魔的低语，我会说听到了模糊的声音，但记不清内容；关于与魔鬼的契约，我会说是在梦中看到了模糊的场景，并且感到恐惧和不安。我的目标是让他们觉得我是一个被误导的、可怜的、需要被“净化”的灵魂，而不是一个狡猾的魔女。
利用自然规律： 我可以观察天气变化，预判一些自然现象，但绝不能表现出“预言”的能力。如果有人问我明天的天气如何，我只会说：“天气变幻莫测，全凭天意。”
第四步：寻找盟友（如果可能且安全）
在这个黑暗的时代，并非所有人都是疯狂的。或许会有一些开明的教士，或者因为某些原因对我不感兴趣的人。但我必须极其谨慎地选择我的“盟友”。
观察守卫： 守卫是直接接触我的人。我需要观察他们是否有人性，是否会被金钱或情感打动。一个贪婪的守卫，或许可以用我身上仅有的、可以变卖的物品打动；一个有同情心的守卫，或许可以用我无辜的眼神和楚楚可怜的姿态打动。但我必须知道，任何接触都可能被视为勾结。我会尽可能地与其保持距离，而且不会向他们暴露任何“魔法”。
观察其他囚犯： 如果牢房里有其他人，我需要评估他们的可信度。有些人可能会为了活命而诬陷我，有些人或许能在我需要的时候提供一点帮助，比如传递信息，或者分享食物。但我会尽量避免与他们产生过深的联系。
利用教会内部的矛盾（如果我能获得信息）： 有时候，教会内部也存在权力斗争。如果我能捕捉到相关的蛛丝马迹，并能以一种极为隐晦的方式，让某个对我有利的派系注意到我，或许能产生意想不到的效果。但这风险太高，我只会作为最后的手段考虑。
第五步：应对审判
审判是我最危险的时刻。我会遵循以下策略：
保持沉默或含糊其辞： 我不会轻易承认任何罪名。审判官可能会逼供，使用酷刑。我必须做好心理准备，但也要知道，如果真的被逼疯，说出什么不该说的，后果不堪设想。我宁愿咬紧牙关，用痛苦的表情来掩饰我的抵抗。
利用宗教的教条反击： 我会表现出极度的虔诚，声称自己是上帝忠诚的信徒。我会引用圣经的语句（如果我记得的话），强调自己对上帝的信仰。我会将一切可能被视为“证据”的“异常”解释为“魔鬼的诱惑”或“我的软弱导致了误解”。例如，如果有人指控我看到了异象，我会说：“我看到的是上帝的光芒，但魔鬼试图扭曲它，让我误以为是邪恶的。”
利用集体恐惧： 在这个时代，人们恐惧的往往不是真相，而是他们内心的恐惧。我会利用这种恐惧。如果有人因为我而感到不安，我会表现得更加可怜，仿佛是被迫害的羔羊。我会说：“我只是一个软弱的女人，我有什么能力去与魔鬼抗争？我害怕，我需要上帝的庇佑，需要你们的帮助，而不是指责。”
寻找脱罪的“漏洞”： 如果审判过程不严谨，我需要抓住其中的漏洞。比如，指控者是否有多于一个的证人？证据是否确凿？审判是否遵循了某些必要的程序？如果审判流程混乱，我甚至可以在某个时刻，以一种看似绝望的方式指出这些不公。
第六步：如果无法逃脱，做好最坏的打算
我知道，即使我尽了最大的努力，也未必能逃脱命运的安排。女巫审判往往是靠着情绪而非证据进行。如果最终还是被判有罪，我需要考虑如何让自己的死亡不那么痛苦，或者能否找到一线生机。
最后的祈祷： 我会表现出最真诚的忏悔和对上帝的祈求。这或许能让审判官稍微放松一些。
关注执行者的反应： 如果被判火刑，我会观察刽子手。是否有人性的犹豫？是否有机会在他的手中得到一点“宽恕”？（比如，被勒死后再火烧，或者在火刑开始前被处死）。
制造混乱（极度危险）： 在极度绝望的情况下，如果能创造一丝混乱，比如利用某种易燃物品制造一个小小的骚乱，或许能为逃跑争取时间。但这种做法风险极高，一旦被抓住，只会招致更惨烈的后果。
穿越到女巫猎杀时代，对我而言，这不仅仅是一场生存的搏斗，更是一场对人类愚昧与恐惧的深刻洞察。我不能依赖我的未来知识直接改变这个世界，但我可以利用它来保护我自己，在这片黑暗的土壤里，小心翼翼地寻找一丝生机。我的目标不是成为英雄，也不是改变历史，仅仅是——活下去。用我所学的、我所知的，在这个不属于我的时代，拼凑出一条属于我自己的、不被烈火吞噬的道路。
我深吸一口气，努力压下心中的颤抖。外面传来锁链的碰撞声，脚步声越来越近。是时候开始我的表演了。在这个扭曲的世界里，我必须成为一个我从未设想过的自己——一个小心翼翼、沉默寡言、却又内心坚韧的女人，一个在刀尖上跳舞的幸存者。
网友意见
首先中世纪并不是猎杀女巫的高峰期，猎巫运动发生在1480到1780，文艺复兴到启蒙运动间，教会官方第一次承认巫术存在是1484年。
中世纪的女巫审判规模没有频繁发生在全欧洲，两次大规模猎巫是8世纪查理曼时期和黑死病时期，主要原因是恶劣气候带来的糟糕收成，好的方法就是离开受灾的地区，前往像罗马这样的稳定地区。
巫师审判起源于罗马时代之前，这种狩猎行为一直延续到到公元四世纪。直到基督教掌权这种情况才好转。接下来的一段时间，教廷对这类事件一直很公正。
教廷对女巫的态度是，不承认女巫，不承认巫术。并且在埃尔维拉会议，安西拉公会议，特鲁洛会议多次强调要加强忏悔。
但猎巫行动其实一直都偶有发生，直到查理曼时期民众对巫术的恐慌再次被点燃，造成大批民众死亡。因此在785年的帕德博恩议会（The Council of Paderborn）更是强调，禁止抓捕女巫，并宣布但凡自称女巫猎人的人都应该处死。
他们是这样说的 只有被魔鬼蒙蔽的人or异教徒才会相信一个人是女巫。
而在1140年教会法的《Canon Episcopi 》中也确认，
教宗亚历山大四世在1258年发了一道敕令，明令禁止女巫审判。然而，在德意志，按Whaley所著《德意志和神圣罗马帝国史》：“许多领主直接忽略了教会的命令，根本没有传达”，“大部分领主根本就没有执行罗马的命令”。如果无法短时间脱险，就去找当地的修道院通过进入女修道院寻求庇护，虽然中世纪历史上有过多明我会的成员拯救女巫的例子但并不多。在那个巫术迷信普遍相信的年代，尽量不要相信任何非知识分子，特别是那些平民，学者才是寻求法律帮助的第一人选。
如果时间和地点对了，可以试试这个。
1399年，布锡考特建立了一个名叫“绿盾与白衣女士社”的骑士团。由于当时中世纪战争频发，很多贵族女性在失去了儿子和丈夫之后，就无人来保卫他们的家产和城堡。这些家庭便很容易受到敌对领主和仇人的欺凌和掠夺。布锡考特和其他11个骑士就组织了这个骑士团，发誓保卫小姐们的财富和名誉。一旦有贵族妇女受到不公正对待或者巧取豪夺，就可以向骑士团求救。如果有的骑士需要用司法决斗决定某一案件，骑士团也可以代人出庭决斗。这一创举受到了当时文人的称赞，至今仍被女性权益组织视为古代先驱之一。
1532年神罗颁布刑法《Constitutio Criminalis Carolina》。这本刑法才是真正为后来大规模的女巫狩猎奠定了基础。该法案最厉害的地方在于，确认了实行巫术就要被烧死，并且同意法院对犯人刑讯逼供。
而更要命的是，当时的世俗法院用了《女巫之锤》作为参考。
说起来这书就不得不提下作者黑历史。多明我会的修士亨利希•克雷默前往波西米亚和德国中部地区打击胡斯派异端。他的工作并不顺利。当地教会对他滥用私刑的做法不以为然，“礼貌地”将他打发走了。1485年10月29日上午，在因斯布鲁克市政厅会议室举行了一场宗教审判会，接受审判的是因斯布鲁克市居民伦娜·舒柏琳，涉嫌的罪名是“行巫术”。参与审判的人除教会法专家和教区主教戈瑟尔的特别代表等数人外，还有一位是罗马教皇任命的上德意志地区的宗教总裁判官海因里希·克雷默。
在当时，巫术是普遍相信存在的东西，因此，此次巫术审判并没有什么特别之处。然而，总裁判官克雷默的审讯让在场的人大跌眼镜，因为他对嫌犯涉及的罪行几乎只字不提，却不断讯问她的贞操与性生活问题。因为这位55岁的总裁判官认定，女巫自小耽于淫乐与人通奸，只要嫌犯生活有问题，便是女巫。这样的审讯当然遭到其他人的反对，主教代表最后忍无可忍下令休庭。等再次开庭的时候，主教方多了一名代表约翰·墨维斯。这位法学专家兼医学博士墨维斯对总裁判官克雷默先入为主的审判的有效性提出了质疑，指责其误导被告并严重违反了司法程序。最后，法庭采纳了墨维斯的意见，被告无罪释放。
于是他写了一本叫做《女巫之锤》的书。这本书大致内容包括，什么是女巫（大概就是所有麻烦来源，瘟疫、饥荒、不孕不育、你家牲畜病死、孩子痴呆……统统都是女巫作怪！）；怎样鉴别女巫（最好的办法是扔进水里，淹死了就不是女巫，没淹死就是女巫）；如何消灭女巫（没淹死的都捞起来烧死）这本书流传极广。1486年首版付印，至1500年已有8版面世。20年后，再版5次。直到最后一版的1669年，共计发行29版。作为一部文学作品，这本书的丰富想象力值得表扬。要命的是，那个时代的人以这本书为依据来执法。
文艺复兴或者是启蒙运动时期，那获救的概率就高了，第一个首选地点就是天主教统治稳定的区域：意大利罗马地区（北部米兰，和南部那不勒斯也有猎巫情况），威尼斯，葡萄牙，西班牙（避开北部），爱尔兰。首推还是意大利罗马地区，除外还有威尼斯，其次是西班牙。
1525年，与法国接壤的Navarre的世俗法庭审讯后烧死了三十个被指控的女巫；因为被处刑者众多，次年宗教裁判所最高委员会召开十人特别会议，出席者包括时为最高委员会成员的Fernando de Valdes和法官Hernando de Guevara（ Fernando Niño的外亲）；会上文件表示：“大部分成员都认同女巫并不存在，因为他们供认参与的活动不可能发生”。当投票决定是否相信女巫切身参与安息日祭典*的自首词时（*Sabbath－巫术聚会），包括Fernando de Valdes和Hernando de Guevara在内的四人投了否决票——“她们在想象中参与”。最后会议决定因为频繁出现的，可能是虚构的使用巫术进行谋杀的自首词，所以此类案件全部交由裁判所而非世俗法庭审断，除非有足够的证据证明被指控者确实进行过谋杀，世俗法庭则可以自由处置被告； 以及各地定罪为施行巫术处死刑的案件必须呈交最高委员会审查。此后在席卷欧洲的捕猎女巫狂潮中，西班牙裁判所始终对这类指控态度谨慎。
1610年，西班牙北部的巴斯克地区被欧洲各地的女巫恐慌波及，再次开始在境内大肆搜捕巫师。西班牙对比利牛斯山那边的来风一向心存戒备，无论刮进来的是路德派还是女巫。早在1538年裁判所最高委员会就警告过法官们不要相信《女巫之锤》（Malleus Maleficarum）中的内容。裁判所对女巫的态度一直很矛盾，一方面不相信这些指控的真实性，一方面坚持要对此类指控进行审判。
1609年，Logroño裁判所受最高裁判所委托，走访出现“大量巫术行为”的巴斯克地区。时任Logroño裁判员的三人分别是四十八岁的修士Alonso Becerra Holguín，五十五岁的教士Juan de Valle Alvarado和四十四岁的教士Alonso de Salazar Frías。Alonso Becerra Holguín和Juan de Valle Alvarado相信女巫存在，Alonso de Salazar Frías则始终对此表示怀疑——Salazar同时是萨拉蔓卡大学法学院出身的知名律师，曾任卡斯提尔教会大法官，他的赞助人兼好友，特兰多主教Bernardo de Sandoval y Rojas成为裁判所大法官后吸纳他为裁判员——11月在Logroño举行的Auto da fe上，三十一人受到指控，六人和五个肖像判处火刑，整个北部地区约有两千余相关嫌疑收监待审。
这完全不符合逻辑，Salazar无法再保持沉默，他上书最高委员会表达了自己对时下女巫指控的质疑——”难道只因为他们自己供认了，我们就应该相信吗？” ——这是一个罗生门式的问题，但此时这个问题必须立刻得到明确的答复，两千多人正在等待裁决。Salazar的观点得到了最高委员会中其他成员的支持，裁判所大法官Bernardo de Sandoval也对西班牙北部发生的“女巫危机”持怀疑态度，但这些讨论到此为止仍只局限在裁判所内部。
1611年，最高委员会委派Salazar带着恩典赦令（Edict of Grace）再次走访调查巴斯克地区。这次出访将近八个月，Salazar深入各地审问嫌犯收集证据，甚至夜间前往据说是女巫聚地的岩穴峡谷采证—— “恶魔使他们产生去过此地的幻觉，好陷害无辜者”，这是他作出的结论。此间向他自首和经问讯的近两千嫌犯中，一千八百多人被赦解，其中八成都是些不到十六岁的孩子。随后上呈的报告中，Salazar写道：“...我没有发现一丝毫的证据能证明有任何一起巫术确实发生过，走访中得到的新证据更坚定了我之前的怀疑：单由被指控者提供的，没有外部证明的证据不足以使他们被捕；三分之一以上的人对自己和同谋的自首供词是错误的...”；他提出更重要的是加强教育，避免在群众中造成“巫术恐慌”；尤其要注意正确引导公共认知和布道内容，因为“巫术和被施咒都不存在，直到这些内容被说出来或写出来”。
Salazar的报告在裁判所内引起激烈争论，Logroño的另外两个裁判员对Salazar极为不满，甚至指责他是“魔鬼的同伙”。直到1614年八月末，裁判所最高委员会终于通过决议，采用Salazar报告中的全部建议，下令所有针对女巫的审判必须通过最高法庭审核；立刻终止所有当下正在进行的审判，所有疑犯全部无罪释放。西班牙裁判所成为欧洲第一所废止对“女巫”处死刑的机构，之后受到西班牙影响的罗马裁判所也在女巫问题上步其后尘 。
在这段时期请远离中欧新教混战的地区，因为那里是整个欧洲一半以上猎巫案件的来源地。
而在欧洲其他地方也有“巫师庇护所”
图: 欧洲1300-1850年女巫审判及1520-1650宗教冲突分布图。其中，空心点代表女巫审判，实心点代表冲突。
图里主要是西欧的猎巫，具体的买本《巫师与猎巫：一本全球史》
附上其他时间的猎巫图，出处依旧是《巫师与猎巫：一本全球史》
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