什麼是「真理」？如何認識它？
一、 什麼是「真理」？
簡單來說，「真理」通常指的是一種符合現實的、真實存在的狀態或陳述。它與虛假、錯誤或幻覺相對。然而，這種簡單的定義遠遠不足以捕捉「真理」的複雜性。我們可以從以下幾個方面來理解「真理」：
1. 真理的性質：
客觀性 (Objectivity)： 這是最常見的理解。客觀真理是指獨立於個人意識、觀點、信仰或感受而存在的真實。例如，「地球繞著太陽轉」就是一個客觀真理，無論你是否相信，它都確實是這樣運行的。這種真理通常是透過觀察、實驗和推理來驗證的。
主觀性 (Subjectivity)： 有些真理與個人的體驗和意識緊密相關。例如，「我覺得這幅畫很美」就是一種主觀真理。這種真理無法被普遍驗證，但對個人而言卻是真實的。然而，在哲學討論中，我們通常更關注客觀真理。
相對性 (Relativity)： 某些真理可能在特定的條件、背景或文化下才成立。例如，「在這個國家，左側通行是合法的」是一種相對真理。它在其他國家可能就不成立。這裡的「相對」並非否定絕對的真理，而是指真理的適用範圍可能存在限制。
絕對性 (Absoluteness)： 一些人相信存在著不隨時間、地點或觀點而改變的絕對真理，例如邏輯真理（如「A 既是 A」）、數學真理或某些形而上學的真理。
2. 真理的種類：
哲學家們也常將真理進行分類，例如：
事實性真理 (Factual Truth)： 關於世界存在狀態的陳述，例如「水在100攝氏度時沸騰」。
概念性真理 (Conceptual Truth)： 關於概念之間關係的陳述，通常是定義性的或邏輯上必然的，例如「單身漢沒有結婚」。
倫理道德真理 (Moral Truth)： 關於善惡、對錯的判斷，例如「謀殺是錯誤的」。倫理真理的客觀性是一個長期爭論的議題。
美學真理 (Aesthetic Truth)： 關於美的判斷，例如「這首詩很優美」。與倫理真理類似，其客觀性也備受質疑。
3. 對真理的不同哲學觀點：
符合論 (Correspondence Theory of Truth)： 這是最古老的觀點之一，認為一個陳述是真理，當且僅當它與現實或事實相符。例如，「這是一隻貓」這個陳述是真理，如果現實中確實有一隻貓在那裡。
融貫論 (Coherence Theory of Truth)： 認為一個陳述是真理，當且僅當它能夠與一個已知的、一致的知識體系融貫一致。例如，科學理論的真理性就常透過與現有科學知識的融貫性來衡量。
實用主義論 (Pragmatic Theory of Truth)： 認為一個信念或陳述是真理，當且僅當它在實踐中有用、能夠解決問題，並產生預期的結果。例如，一個科學假說的真理性，在於它能否有效預測和解釋現象。
共識論 (Consensus Theory of Truth)： 認為真理是透過社群成員之間的理想化共識所建立的。這在某些社會科學或倫理學領域有影響。
非認知主義 (Noncognitivism)： 一些哲學家認為，某些領域（如倫理學或美學）的陳述並非關於客觀事實的，因此談論「真理」本身就是誤導的。
二、 如何認識「真理」？
認識真理是一個複雜的過程，涉及到多種方法和能力。以下是一些關鍵的途徑：
1. 感官經驗 (Sensory Experience)：
觀察與實驗： 這是認識客觀真理最直接的方式之一，尤其是在科學領域。透過眼睛看、耳朵聽、鼻子聞、皮膚觸摸等，我們獲取關於外部世界的資訊。科學家則透過設計實驗來精確地觀察和測量，以驗證假說。
局限性： 感官經驗是主觀的，可能受到個人生理條件、心理狀態、經驗背景的影響，並且容易產生錯覺。例如，遠處的物體看起來很小，但我們知道它的實際大小。
2. 理性與邏輯 (Reason and Logic)：
演繹推理 (Deductive Reasoning)： 從一般性的前提推導出特定結論。如果前提為真且推理過程有效，則結論必然為真。例如：所有人都會死（大前提），蘇格拉底是人（小前提），因此蘇格拉底會死（結論）。
歸納推理 (Inductive Reasoning)： 從特定的觀察結果推導出一般性的結論。這是一種機率性的推理，結論不一定百分之百正確，但有較高的可能性為真。例如：我觀察到的所有天鵝都是白色的，因此我推論「所有天鵝都是白色的」。但後來發現了黑天鵝，這就說明歸納推理的結論是可錯的。
邏輯法則： 運用邏輯原則（如同一律、矛盾律）來判斷陳述的真偽，或建立知識體系的一致性。
理性反思： 對資訊進行分析、比較、綜合，從而形成對事物本質的理解。
3. 知識與學習 (Knowledge and Learning)：
繼承前人知識： 我們可以透過書籍、教育、科學文獻等管道獲取已經被證實或廣泛接受的知識。這是一種高效的認識真理的方式，避免了所有事物都從頭開始探索的巨大成本。
批判性思維 (Critical Thinking)： 對獲取的資訊不盲目接受，而是加以質疑、分析、評估，判斷其來源、證據、邏輯和潛在的偏見。這對於辨別真偽至關重要。
科學方法 (Scientific Method)： 這是一套系統性的認識真理的流程，包括：觀察、提出問題、建立假說、設計實驗驗證假說、分析數據、得出結論、重複驗證。科學方法強調可證偽性、可重複性和客觀性。
4. 洞察力與直覺 (Insight and Intuition)：
頓悟 (Epiphany)： 有時真理會以一種突然的、領悟性的方式出現，尤其是在解決複雜問題或進行創造性思考時。這可能是大腦無意識地處理了大量資訊後產生的結果。
直覺： 對於某些事物，人們可能會有一種「感覺」或「直覺」，認為它是真實的。然而，直覺也可能受到偏見和誤導，因此需要與理性分析結合。
5. 經驗與實踐 (Experience and Practice)：
實踐是檢驗真理的唯一標準： 這句話在很多情境下適用，尤其是在社會實踐和科學應用中。一個理論或方法是否為真，往往需要透過實踐來檢驗其有效性和可行性。
反饋與修正： 通過實踐，我們可以獲得反饋，發現問題，進而修正原有的認識，使其更接近真理。
6. 合作與對話 (Cooperation and Dialogue)：
集體智慧： 與他人交流、討論、辯論，可以從不同的角度審視問題，發現自己的盲點，共同探求更全面的真理。
學術共識： 在科學和學術界，真理的確立往往是一個漫長的過程，涉及無數研究者之間的交流、質疑和驗證，最終形成廣泛的共識。
認識真理的關鍵原則：
開放的心態 (Openmindedness)： 願意接受新的資訊，即使它與你現有的信念相悖。
懷疑的精神 (Skepticism)： 對不確定的事物保持質疑態度，尋找確鑿的證據。
求真務實 (Truthseeking attitude)： 真誠地希望了解事物的真實面貌，而不是尋找符合自己預期的答案。
耐心與毅力 (Patience and Perseverance)： 認識真理是一個持續的過程，需要時間和不斷的努力。
總結來說，「真理」是一個關於事物真實存在的狀態或陳述，它可能具有客觀性、主觀性、相對性或絕對性。認識真理是一個動態的、多層次的過程，需要我們結合感官經驗、理性邏輯、學習知識、批判性思維、科學方法、洞察力、實踐驗證以及與他人的交流合作。在這個過程中，保持開放、懷疑和求真的態度至關重要。
由於「真理」的範疇廣泛，不同領域（科學、哲學、倫理、宗教、藝術等）對「真理」的側重點和認識方法也有所不同。因此，理解「真理」需要一個綜合性的、不斷學習和反思的態度。
网友意见
——————4月29日更新——————
题主你的每一个问题都够写一本书了....
我来试着回答第一个，这是我第一次斗胆在知乎回答哲学类问题...
真理是什么？
传统哲学把真理置于认识论的领域中，并且讲真理的本质是“符合”(übereinstimmen)，所以这个符合的意思是指一致与协调。亚里士多德是给真理第一个定成“符合”的人，并且认为真理位于判断与陈述之中，即真理的本质在于判断和陈述（Aussagen）与对象“符合”。但是随着哲学的发展，大家发现了不靠谱之处，所谓判断与对象的符合到底是什么与什么的符合？以及这种符合到底是如何成为可能的？
这些通过仅仅认识论很明显没办法解决。
因为，真理与自由一直是哲学所倡导的东西，而这种将真理局限在认识论里的行为，很明显将真理只赋予了科学家哲学家等，普通人离真理却越来越远了，这又与倡导的人的尊严是相同的相违背了，所以坑。因为坑，所以要换队友。
您的好友海德格尔上线了。
海德格尔表示，你们这个确定真理的方式是有问题的。比如一个平板电脑，我说：“这个平板电脑是方的”。的确不假，这个陈述确实符合平板电脑这个物，但是这是陈述与物的关系而不是物与物的关系了。这两个关系者是不同的，平板是塑料+金属+化学成分+特技造的，但陈述却不是物质材料，平板能进行网络查询，而陈述却也不是查询手段。这样一来就不对了，同样的两台平板电脑这台是方的，那台是金属的，他们就不是同一个物了，可是他们本来就是同一个物的啊。那么这个所谓真理的陈述并不符合平板电脑本身，也就不是真理了。
那么陈述又是怎么关联到对象的呢？只有解决了这个问题，才能解决上面的问题。
海德格尔将陈述定义为一种表象活动，所谓表象，是指在排除了一切心理学的和意识论的的前见之后，让物体做为对象来对立。这样一来就好理解了，表象活动在让物出现为对象出现，并不是把物分成碎片，而是让物依然保持为物，保持在其原来的位置上，所以当我们将陈述解释为表象活动的时候，我们就发现了用陈述的方式来解构对象问题出现在哪了。
问题出在表象活动在让物作为对象来对立时，有可能歪曲或掩盖了物自身，而未能使对象如物自身那样呈现出来。比如前两天那条裙子，实际上是蓝黑的，但一部分会说那条裙子是蓝黑的，另一部分会说那条裙子是白金的。那些看成白金的，他们的陈述活动与他们的对象是互相符合的，我作为蓝黑党，或者实际拥有制作这条裙子的人，并不认为他的陈述是正确的，原因就在于他在其陈述活动中未能如蓝黑裙子本身那样把它作为一个蓝黑裙子(对象) 来呈现，而是遮蔽和歪曲了这个裙子。
因此，陈述只能从他关联（Bezug）到的物那里获得一个正确尺度（Richtmaass）。而物只有作为物自身显现，才能成为正确尺度。但是如果你去康德大佬的现象学书里看，物并不作为自身出现，但是也有对象。在康德那里，物自身无法显现，他只能提供感性材料，主体只是通过其先验形式想方设法去接受和改造这些感性材料。所以，物自体被主体所扭曲和掩盖是不可避免的，物自身也无法被显示出来。这意味着，认识在内容方面失去了真理性标准。换一个角度说, 认识是否与其对象符合，只有必要的标准，而没有充分的标准。这实际上等于否定了充分符合的可能性。
这是康德留下来的一个哲学巨坑，它表明只有物自身的显现，才能使真理成为可能。
那种使物自身得以显现，从而使充分符合成为可能的东西，才是真理的本质。
那么下一个问题来了，
物自身如何得以显现？
需要自由，在海德格尔看来，自由即是真理的本质。
物作为自身显现出来，意味着它作为自身被打开，被Offnen出来。任何存在着的东西都首先是作为自身被敞开而存在着，否则，我们就既不能谈论它存在，也不能谈论它不存在，自然也就无法成为对象。在这种敞开活动中，物要想作为自身存在，必须满足物只是自身，不被各种奇奇怪怪的东西所歪曲扭曲，比如说康德的先验形式或先验范畴这类框架，时间空间这样的直观形式。
而这种没有条条框框的的自我敞开就是此在的自由存在（Freisein）。它不为什么开放(freien) , 只为自身而开放自身( Selbst ) 。
然而这类敞开是要面对着什么敞开的，向着什么敞开的，好歹，你要有个方向。如果自由无所敞开，无所开放，那么也就不能叫一次敞开活动。如果这么理解来看的话，自由只在在展现自己之际有所显现，不在主体身上也不在客体身上，而在Dasein此在那里。也就是说自由既不在物体东西那里展现，也不在人身上展现，自由在这俩东西之外，在此在中展现自己，存在自己。正是因为自由的这种外在性，所以自由这种敞开活动作为自身存在又总关联到某物，但是它并不因这种关联而改变或歪曲物。自由没有主观的客观的条件，是一种无条件的自我开放。
自由与物自身的存在是同步的，倒不如说就是一件事，只要自由在就有物自体，只有有物自体就有自由。所以说海德格尔说自由的本质（出场）就是让什么什么东西以自身存在，就是让-存在（Sein-lassen）。
这个Sein-lassen的意思就是任其自然，这一点看来简直像极了道家的一句话，道法自然。道，也就是本质的真理，然是什么什么的样子。本质的真理来自于物显示出自身的样子，老子跟海德格尔的这种说法简直不谋而合。但是这个自由并不是消极的意思，尽管是退让的意思，从花花绿绿的对象世界退回自身的存在。尽管自由放弃了对象世界，却让物自身作为自身存在。也只有在自由的参与下，物才能作为自身存在，所以是一种积极的帮助。
所以我觉得，自由更可能是或者说就是真理的本质。因为正是自由使物自身得以显现，才使充分符合成为了可能，我上面也说了，使物自体充分显现的东西即是真理，所以自由应该就是真理的本质。
之后关于真理与自由关系的辩谬有人问再写吧，毕竟写这个很累的，而且还露怯...
下面评论区有人问道，认识可不可能达到真？我觉得不可能，因为自由并不在主体和客体当中，他只随着物自身的显现而显现，存在于此在当中，而目前人类的认知还无法到达此在所在。自由很像道德经里说的“生而不有，为而不恃，长而不宰”，所以我觉得认识不可能达到真。
以上说的内容即是我粗鄙的理解，我虽然不是哲学工作者，但是我见得太多了，我有必要告诉你们一些个人生的经验....
对不起串台了，重来....
我不是哲学工作者，我只是一个不入流的业余的边缘的哲学爱好者，我说的上面说的写的都是我看来，都是别人的东西。如果有错漏，还请各位哲学大神高抬贵手，轻点儿喷，谢谢。
以上
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