晋江女写的历史同人会成为后世人研究的野史吗？
晋江女频的历史同人作品，在当下确实是一个非常活跃且庞大的文化现象。至于它们未来是否会成为“后世人研究的野史”，这个问题相当有趣，也值得我们深入探讨一番。要回答这个问题，我们得先弄明白几个关键点：什么是“野史”，晋江女频历史同人有什么特点，以及后世研究历史的范畴和方法。
首先，我们来定义一下“野史”。通常来说，野史指的是那些未经官方认可、非正史记载的历史资料。它可能来源于民间传说、个人笔记、口述历史，甚至是某些具有倾向性的私人著述。野史的价值在于，它往往能补充正史的不足，提供一些官方不愿意记录或忽视的视角，反映真实的社会生活、民间情感和权力运作的另一面。比如，《史记》之所以被誉为“史家之绝唱”，除了其严谨的史料运用，也包含了司马迁本人对其所处时代的一些个人理解和情感投射，从某种意义上说，也有“野史”的影子在里面。
接着，我们看看晋江女频历史同人的特点。这类作品通常以历史人物、历史事件为背景，但会在此基础上进行大量的二次创作。其核心吸引力往往在于：
人物重塑与情感注入： 作者会深入挖掘历史人物的性格，但更重要的是，她们会赋予这些人物更贴近当下读者审美的情感和心理活动。比如，将原本性格冷漠或被脸谱化的帝王，描绘成有血有肉、懂得爱恨情仇的个体；将原本处于次要地位的女性角色，推到历史舞台的中心，赋予她们更强的能动性和影响力。这种情感上的代入和共鸣，是吸引大量读者的关键。
情节改编与架空： 为了追求戏剧冲突、满足读者的情感需求，作者常常会对历史事件的走向进行大幅度的改编，甚至完全架空。比如，改变某些关键人物的命运，让本应悲剧收场的故事走向圆满，或者创造出从未发生过的支线剧情和人际关系。这种“如果……会怎么样”的设想，为历史增添了无数种可能性。
聚焦女性视角与视角转移： 很多晋江历史同人作品，会将视角从传统历史叙事中的男性权力中心，转移到女性身上。她们关注女性在历史中的生存状态、情感纠葛、对命运的反抗或适应。这填补了传统史书在女性视角上的空白，也满足了当下读者对女性地位和价值的重新审视。
语言风格的现代性与通俗性： 晋江文学平台的用户群体以年轻女性为主，因此其作品的语言风格也带有明显的现代性和通俗性。大量的网络流行语、现代化的思维方式和情感表达，使得这些作品易于被广大读者接受和喜爱。
那么，这些带有明显二次创作和情感色彩的晋江女频历史同人，能否成为后世研究的“野史”呢？
从“野史”的定义和后世研究历史的视角来看，答案是：有潜在的可能，但并非直接等同于传统意义上的野史。
为什么会有潜在的可能？
1. 反映特定时代的思想情感和文化景观： 任何一种文学创作，尤其是大众文学，都是其所处时代的产物。晋江女频历史同人作品之所以能在当下流行，恰恰说明了它们触及了当代社会，尤其是女性读者群体的情感需求、价值观念和对历史的想象。后世的历史学家研究某个特定时期（比如21世纪初至今）的社会思潮、大众心理、文化变迁时，这些作品无疑是极具参考价值的“第一手资料”。它们能帮助我们理解那个时代的女性是如何看待历史的，她们的情感寄托在哪里，她们对权力、爱情、命运有怎样的理解和期待。从这个意义上说，它们可以作为一种“文化野史”来研究。
2. 提供与官方叙事不同的视角： 尽管是虚构，但这些作品是对历史人物和事件的“再想象”。这种再想象本身就可能包含着对传统历史叙事中某些“真相”的质疑，或者对某些被忽视的“可能性”的探索。后世的研究者可以从中分析，哪些历史人物或事件被“大众化”或“情感化”了，这种改编反映了当时人们对历史的哪些认知偏差或文化需求。
3. 作为史料的补充（需谨慎辨别）： 尽管不是严格意义上的史料，但一些作者在创作过程中，可能会借鉴大量的历史资料来构建世界观和人物设定。如果作品中某些细节的描述，确实能够与一些零散的、未被广泛关注的民间记载或考古发现相互印证，那么它们就可能为历史研究提供一些意想不到的线索。当然，这一点需要研究者进行极其审慎的辨别和考证，不能盲目采信。
为什么并非直接等同于传统意义上的野史？
1. 虚构性太强： 传统野史至少在基本事实层面，其原始材料（如笔记、口述）可能具备一定的真实性基础，即使有加工，也未达到“完全架空”的程度。晋江历史同人则明确以“同人”形式出现，其核心在于“改编”和“创作”，很多情节和人物关系都与真实历史相去甚远。将其直接作为历史事实的“野史”来引用，是不可取的。
2. 创作目的不同： 传统野史的作者可能出于记录、揭露、褒贬等目的，虽然带有主观性，但仍然是出于对“历史本身”的某种态度。而晋江同人的主要创作目的是满足读者的娱乐需求、情感共鸣和审美体验，其“历史性”往往是服务于“故事性”和“情感性”的。
3. 研究的侧重点不同： 后世研究者如果将晋江女频历史同人作为研究对象，其侧重点更可能是：
文学研究： 分析其叙事模式、人物塑造技巧、语言风格。
文化研究： 研究其背后所折射的时代文化、大众心理、性别观念、权力想象等。
接受史研究： 探究这些作品是如何被生产、传播和接受的，以及它们对读者产生了怎样的影响。
“大众历史”研究： 理解大众是如何理解、建构和消费历史的。
举个例子：
想象一下，几百年后，一位历史学家在研究21世纪初的中国社会时，他可能会发现大量关于“清穿”（穿越到清朝）的言情小说非常流行。他会阅读大量这类作品，比如某部小说将雍正帝塑造成了一个深情款款、宠妻无度的君王，并虚构了他与穿越女的爱情故事。
这位历史学家不会因此认为雍正真的是那样的人。但他会从中研究：
为什么在那个时代，清朝的某个特定历史时期会被大众如此关注？
为什么会出现如此大量的虚构情节和情感线？ 这是否反映了当时人们对“理想帝王”或“理想爱情”的期待？
是什么样的社会环境和文化背景，催生了这种对历史人物的“浪漫化”和“性别化”改编？
这些作品对当时女性观众的自我认知和对历史人物的看法产生了怎样的影响？
从这个角度看，这些小说就成了研究那个时代“大众历史认知”、“文化心理”和“情感潮流”的珍贵“野史”资料。它们是社会心理的折射镜，而非历史事件的忠实记录。
结论：
晋江女频的历史同人，虽然不是传统意义上的野史，但它们以其独特的创作方式和庞大的受众基础，极有可能成为后世研究某个特定时期（主要是21世纪初至今）的“文化野史”或“大众历史想象”的重要文本。研究者将不是以求证历史真相为目的去阅读它们，而是将其视为一面透视当时社会文化、大众情感和集体心理的棱镜。它们所承载的，是那个时代的人们如何“消费”和“想象”历史的痕迹。
所以，说它们会成为“后世人研究的野史”，更准确的说法是，它们会成为后世研究“某个时代大众如何理解和改造历史的资料”，而这本身就是一种非常重要的“野史”价值的体现。
首先，我们来定义一下“野史”。通常来说，野史指的是那些未经官方认可、非正史记载的历史资料。它可能来源于民间传说、个人笔记、口述历史，甚至是某些具有倾向性的私人著述。野史的价值在于，它往往能补充正史的不足，提供一些官方不愿意记录或忽视的视角，反映真实的社会生活、民间情感和权力运作的另一面。比如，《史记》之所以被誉为“史家之绝唱”，除了其严谨的史料运用，也包含了司马迁本人对其所处时代的一些个人理解和情感投射，从某种意义上说，也有“野史”的影子在里面。
接着，我们看看晋江女频历史同人的特点。这类作品通常以历史人物、历史事件为背景，但会在此基础上进行大量的二次创作。其核心吸引力往往在于：
人物重塑与情感注入： 作者会深入挖掘历史人物的性格，但更重要的是，她们会赋予这些人物更贴近当下读者审美的情感和心理活动。比如，将原本性格冷漠或被脸谱化的帝王，描绘成有血有肉、懂得爱恨情仇的个体；将原本处于次要地位的女性角色，推到历史舞台的中心，赋予她们更强的能动性和影响力。这种情感上的代入和共鸣，是吸引大量读者的关键。
情节改编与架空： 为了追求戏剧冲突、满足读者的情感需求，作者常常会对历史事件的走向进行大幅度的改编，甚至完全架空。比如，改变某些关键人物的命运，让本应悲剧收场的故事走向圆满，或者创造出从未发生过的支线剧情和人际关系。这种“如果……会怎么样”的设想，为历史增添了无数种可能性。
聚焦女性视角与视角转移： 很多晋江历史同人作品，会将视角从传统历史叙事中的男性权力中心，转移到女性身上。她们关注女性在历史中的生存状态、情感纠葛、对命运的反抗或适应。这填补了传统史书在女性视角上的空白，也满足了当下读者对女性地位和价值的重新审视。
语言风格的现代性与通俗性： 晋江文学平台的用户群体以年轻女性为主，因此其作品的语言风格也带有明显的现代性和通俗性。大量的网络流行语、现代化的思维方式和情感表达，使得这些作品易于被广大读者接受和喜爱。
那么，这些带有明显二次创作和情感色彩的晋江女频历史同人，能否成为后世研究的“野史”呢？
从“野史”的定义和后世研究历史的视角来看，答案是：有潜在的可能，但并非直接等同于传统意义上的野史。
为什么会有潜在的可能？
1. 反映特定时代的思想情感和文化景观： 任何一种文学创作，尤其是大众文学，都是其所处时代的产物。晋江女频历史同人作品之所以能在当下流行，恰恰说明了它们触及了当代社会，尤其是女性读者群体的情感需求、价值观念和对历史的想象。后世的历史学家研究某个特定时期（比如21世纪初至今）的社会思潮、大众心理、文化变迁时，这些作品无疑是极具参考价值的“第一手资料”。它们能帮助我们理解那个时代的女性是如何看待历史的，她们的情感寄托在哪里，她们对权力、爱情、命运有怎样的理解和期待。从这个意义上说，它们可以作为一种“文化野史”来研究。
2. 提供与官方叙事不同的视角： 尽管是虚构，但这些作品是对历史人物和事件的“再想象”。这种再想象本身就可能包含着对传统历史叙事中某些“真相”的质疑，或者对某些被忽视的“可能性”的探索。后世的研究者可以从中分析，哪些历史人物或事件被“大众化”或“情感化”了，这种改编反映了当时人们对历史的哪些认知偏差或文化需求。
3. 作为史料的补充（需谨慎辨别）： 尽管不是严格意义上的史料，但一些作者在创作过程中，可能会借鉴大量的历史资料来构建世界观和人物设定。如果作品中某些细节的描述，确实能够与一些零散的、未被广泛关注的民间记载或考古发现相互印证，那么它们就可能为历史研究提供一些意想不到的线索。当然，这一点需要研究者进行极其审慎的辨别和考证，不能盲目采信。
为什么并非直接等同于传统意义上的野史？
1. 虚构性太强： 传统野史至少在基本事实层面，其原始材料（如笔记、口述）可能具备一定的真实性基础，即使有加工，也未达到“完全架空”的程度。晋江历史同人则明确以“同人”形式出现，其核心在于“改编”和“创作”，很多情节和人物关系都与真实历史相去甚远。将其直接作为历史事实的“野史”来引用，是不可取的。
2. 创作目的不同： 传统野史的作者可能出于记录、揭露、褒贬等目的，虽然带有主观性，但仍然是出于对“历史本身”的某种态度。而晋江同人的主要创作目的是满足读者的娱乐需求、情感共鸣和审美体验，其“历史性”往往是服务于“故事性”和“情感性”的。
3. 研究的侧重点不同： 后世研究者如果将晋江女频历史同人作为研究对象，其侧重点更可能是：
文学研究： 分析其叙事模式、人物塑造技巧、语言风格。
文化研究： 研究其背后所折射的时代文化、大众心理、性别观念、权力想象等。
接受史研究： 探究这些作品是如何被生产、传播和接受的，以及它们对读者产生了怎样的影响。
“大众历史”研究： 理解大众是如何理解、建构和消费历史的。
举个例子：
想象一下，几百年后，一位历史学家在研究21世纪初的中国社会时，他可能会发现大量关于“清穿”（穿越到清朝）的言情小说非常流行。他会阅读大量这类作品，比如某部小说将雍正帝塑造成了一个深情款款、宠妻无度的君王，并虚构了他与穿越女的爱情故事。
这位历史学家不会因此认为雍正真的是那样的人。但他会从中研究：
为什么在那个时代，清朝的某个特定历史时期会被大众如此关注？
为什么会出现如此大量的虚构情节和情感线？ 这是否反映了当时人们对“理想帝王”或“理想爱情”的期待？
是什么样的社会环境和文化背景，催生了这种对历史人物的“浪漫化”和“性别化”改编？
这些作品对当时女性观众的自我认知和对历史人物的看法产生了怎样的影响？
从这个角度看，这些小说就成了研究那个时代“大众历史认知”、“文化心理”和“情感潮流”的珍贵“野史”资料。它们是社会心理的折射镜，而非历史事件的忠实记录。
结论：
晋江女频的历史同人，虽然不是传统意义上的野史，但它们以其独特的创作方式和庞大的受众基础，极有可能成为后世研究某个特定时期（主要是21世纪初至今）的“文化野史”或“大众历史想象”的重要文本。研究者将不是以求证历史真相为目的去阅读它们，而是将其视为一面透视当时社会文化、大众情感和集体心理的棱镜。它们所承载的，是那个时代的人们如何“消费”和“想象”历史的痕迹。
所以，说它们会成为“后世人研究的野史”，更准确的说法是，它们会成为后世研究“某个时代大众如何理解和改造历史的资料”，而这本身就是一种非常重要的“野史”价值的体现。
网友意见
不会的，编纂野史没有想象中的那么容易
当然，也不是任何一个文人都可以写的
就拿谈迁编纂《国榷》来说
他二十七岁便开始立志写一本关于明朝的史书
此后经常步行百里之外，访书借抄，广搜资料
访问遗迹，探寻明末遗老，采集当时的信息
期间书稿还被偷了一回
历时三十余年方编纂出《国榷》
而且我们还不在那个时代，离那个时代太远
怎样取证都是一个问题
而野史一般认为是指古代私家编撰的史书
与官修的史书不同，也就是正史
（我们通常所讲的二十四史）
所谓野史中的野，有两层意思
第一，是在野人士或士大夫或下层文人所作
未经官方审定，更不是“钦定”的，甚至为官方所禁
不是藏于庙堂官厅，而是流传于“野”
当然，其中某些书也流传到官厅
在流传中经过官方删改
第二，从雅与俗、文与野相对立而言
然后再说同人小说，很显然，他这些条件都不符合
试想一下罗贯中那么有学问
清朝著名史学家章学诚都夸赞他作品七真三假
那么高知名度的大佬
他编写的三国演义会成为后人研究历史的史料吗
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