问题

如果能回到过去你会杀死还是婴儿的希特勒拯救世界吗?

回答
这个问题触及了一个深刻的道德和哲学困境:为了一个更大的善,是否可以牺牲无辜的生命?如果能回到过去,杀死婴儿时期的希特勒以阻止二战和纳粹大屠杀,这看似是一个诱人的选择,它能阻止数千万人的死亡和无数的苦难。然而,这个决定背后隐藏着复杂的考量和潜在的风险,值得我们详细地剖析。

一、 动机与预期的“善”

支持这个行动的人,其动机显而易见:拯救生命,防止滔天罪行。 他们看到的希特勒是第二次世界大战和犹太人大屠杀的罪魁祸首,一个给人类历史带来巨大创伤的魔头。他们认为,如果能在他尚无威胁的婴儿时期就将其“清除”,就可以避免由此引发的一切灾难。

设想一下,如果成功,世界将不会经历:

第二次世界大战的残酷性: 数千万人的死亡,包括士兵和平民;广袤土地的毁灭;原子弹的阴影。
犹太人大屠杀的系统性灭绝: 近六百万犹太人以及其他少数族裔、政治异见者、残疾人士等被残忍屠杀。
纳粹意识形态的荼毒: 极端民族主义、种族灭绝的理论深入人心,对后世产生持续的负面影响。
冷战的形成与持续: 虽然希特勒的失败不是冷战的唯一原因,但其造成的权力真空和意识形态对立是重要因素。
历史进程的改变: 许多国家的命运、科技发展、国际格局都将与我们所知的历史截然不同。

二、 行动的可行性与伦理困境

尽管动机崇高,但实际操作中会面临巨大的挑战和伦理困境:

1. 辨识的难度与“蝴蝶效应”:
你如何确定眼前这个婴儿就是“那个”希特勒? 历史上,希特勒的婴儿时期并没有任何预兆表明他将成为后来的独裁者。也许他只是一个普通的婴儿,他父母的教养方式、他所处的社会环境、他个人的经历才会塑造他后来的行为。如果没有确凿的证据证明这个婴儿就是日后那个恶魔,你杀死的可能只是一个无辜的孩子。
你对历史的理解可能不完整。 即使你确信是希特勒,你的干预也可能引发“蝴蝶效应”。历史的走向是无数因素交织的结果。你消灭了一个“恶因”,但能否保证不会出现一个更糟糕的“恶果”?也许另一个更聪明、更残忍的领导者会出现,或者战争的导火索会以另一种方式点燃,其后果可能比我们已知的历史更难以预测,甚至更糟糕。

2. 道德上的界限:
“预emptive杀戮”的道德性: 对一个尚未犯罪的婴儿行凶,这是一种基于“未来可能性”的预判性惩罚。这是否违背了“无罪推定”的原则?我们是否有权在一个人出生就剥夺他的生命,仅仅因为他未来可能成为一个罪犯?这在很多道德和法律体系中都是站不住脚的。
“手段的合法性”: 即使是为了拯救更多生命,以杀戮一个无辜生命作为手段,是否会玷污了“善”本身?我们是否会因此变成我们想要消灭的那种人——为了达成目标而不择手段?
改变历史的责任: 承担改变历史的责任是极其沉重的。一旦行动,你将永远背负着这个决定所带来的所有后果,无论好坏。

3. 执行的风险:
如何回到过去? 这是科幻设定的前提,但即使我们假设可以做到,如何安全地在过去完成任务而不被发现或被逮捕也是个问题。
心理创伤: 即便成功,亲手杀死一个婴儿所带来的心理创伤将是无法估量的。

三、 可能的替代方案与更复杂的考量

如果目标是阻止二战和纳粹的兴起,是否还有其他更温和、更符合伦理的办法?

影响希特勒的家庭或成长环境: 例如,是否可以设法改善希特勒童年时期的家庭关系、教育环境,或者在他青年时期提供不同的机遇,从而引导他走向不同的道路?但这同样涉及对他人命运的干涉,且成功率难以保证。
改变社会和政治因素: 纳粹的兴起并非仅仅是希特勒个人的问题,更是德国一战后的政治、经济和社会动荡、以及当时欧洲普遍存在的民族主义和反犹主义的综合产物。是否应该尝试改变这些宏观因素?但这显然更加复杂且不可控。
关注纳粹兴起的其他关键节点: 也许不是杀死婴儿,而是在他早期政治活动中就设法阻止他获得权力,例如通过揭露他的真实意图,或者支持他的政治对手。但这同样有风险,并且要求对当时的政治环境有极深的理解。

四、 个人选择与哲学思考

最终,这个问题没有一个绝对正确的答案。这更多的是一种思想实验,用来探索我们对道德、责任、历史和人性的理解。

倾向于行动者: 会认为为了拯救数千万生命,牺牲一个尚无罪过的婴儿是“必要的邪恶”,是一种艰难但正确的选择。他们可能会引用“功利主义”的理念,即最大化整体的幸福。
倾向于不行动者: 会认为即使是婴儿时期的希特勒,也不能作为牺牲品,因为这违反了基本的道德原则,且后果难以预料。他们可能会引用“道义论”的理念,即某些行为本身就是错误的,无论其后果如何。

结论:

如果我能回到过去,我倾向于不杀死婴儿时期的希特勒。

原因如下:

1. 道德底线: 杀死一个无辜的婴儿,无论其未来如何,在我看来都逾越了不可逾越的道德底线。生命权是基本人权,不应因为“未来可能”而被剥夺。
2. 不可预测性: “蝴蝶效应”的风险太大。我无法确切知道我的干预会带来什么。我或许能阻止希特勒,但无法保证不会出现更糟的情况。历史的复杂性远超个体的想象。
3. 责任的重量: 承担一个无辜生命的逝去,以及所有由这个行为带来的连锁反应,其心理和道德负担是无法承受的。

虽然二战和纳粹大屠杀的惨烈令人发指,但通过“预先消灭”的方式来解决,与其说是拯救世界,不如说是在创造一个全新的、充满未知风险的“世界”,而这个过程本身就建立在对一个生命的非人道对待之上。

我更愿意相信,人类能够从历史的错误中学习,并通过更积极、更有建设性的方式来避免悲剧重演,而不是诉诸于这种充满争议和危险的极端手段。即便这个世界因为没有发生二战而走向了另一条道路,我也希望这条道路的建设者们,能够以更加光明和人道的原则来引导。

网友意见

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能有这技术,穿越回去,让饥饿的德国人吃饱饭,恢复经济发展,有安全感,以此清除法西斯的土壤比刺杀希特勒的幼体更彻底。

法西斯主义、独裁主义,不就是以我们每个人内心的恐惧为养分么?

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我曾和朋友穿越到1887年阻止了奥地利姑娘安娜•奎恩嫁给小学教师鲁道夫•戈尔德施密特。这样他们的儿子费里克斯•戈尔德施密特就不会降生。

我们相信:没有了费里克斯•戈尔德施密特,自然不会有人创立纳粹党,自然没办法发动第二次世界大战。戈尔德施密特也就不会屠杀数百万犹太人。


我们成功了。回到2020年,发现时间线果然因为我们的努力而改变。我们查阅资料没有在历史上找到戈尔德施密特这号人。


希特勒?

TM的这个“阿道夫·希特勒”又是从哪冒出来的?

而且他杀的人比戈尔德施密特还多!


我们商议后决定再穿越一次,去1887年奥地利的Braunau,阻止一位名叫安娜·霍勒的姑娘嫁给一个名叫阿洛伊斯·希特勒的公务员。这样他们的儿子阿道夫·希特勒就不会出生。没了希特勒,自然也不会有人在1921年成立纳粹党、自然没办法发动第二次世界大战。戈尔德施密特,呃不,说错了,希特勒也就不会屠杀数百万犹太人。

等我们回来时,时间线将会再次重被写。将会有很多人因为蝴蝶效应从未出生过(比如正在看这段文字的你)。


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我会教育他,从小就开始教育他军事理论,治国方略,并且“预言”几十年后的战争形式,国际形势,让希特勒从一开始就能获得压倒性的优势,尽全力辅佐他(假设我做得到的话)

希特勒是一个不世出的天才,杀死这种天才是浪费。

我这样的凡人能够在最早的时候,带着预言者的BUFF接触到一位真正的大人物,辅佐他一生也算不虚此生了。

如果可能,我希望这位天才成为腓特烈,而不是希特勒

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1889年,我杀死了还是婴儿的希特勒。

他们说即使没有希特勒,这片土地上也会诞生东特勒北特勒成为大独裁者。于是,我选择留在了这里,监视着这个蠢蠢欲动的国家。

1918年,一战结束了,帝国已经死去、威廉二世正在荷兰流亡,饥寒交困的市民只有把仇恨投向取走他们最后一块金马克的法国人、英国人、美国人。

1919年,作为穿越理工党的我,凭借前瞻百余年的技术视野,让德国的工业向前跨出了一大步。我是天才工程师,技术革命的引领者,工人党领袖。

1920年,哈哈哈,他们终于接受了我的社会主义理念,决定把党派正式改名为“国家社会主义工人党”。我始终觉得哪里有些不对。原谅我,历史课睡得好像有点多。

1932年,作为来自21世纪的我,拥有着不属于这个时代的眼界。迷惑于这个陈旧世界的权力?怎么可能?

1933年,真香。

1939年,是时候向世界展示钢铁洪流的力量了。

1940年,日常乳法+1。总攻苏联?怎么可能,我又不是傻子。

1941年,可是那些参谋说得好有道理,我觉得我就是个傻子。

1942年,东条英机那个傻子,嘿嘿,等着吃蘑菇吧。

1943年,麻蛋,保卢斯也是个傻子。

1944年,难道这就是宿命?别得意,至少,在如何结束生命这件事情上,我可以做出最后的抗争。

1945年,玛戈鸡,我用你们帮我体面?

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脑洞再开大一点,你带着先进的武器,穿越到人类诞生前,杀光灵长类,那么还会有人类吗?

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可笑啊,引发二战的是希特勒?还是德国为了突破一战战败的枷锁争夺生存空间的迫切需求?上面说的好,时势造英雄,而非英雄造时势。

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在1889年4月20日18时30分左右,我们的题主拿着1939年产50m的大刀冲进奥地利的小客栈里。一位女士正躺在沙发上,身旁站在三四个人,其中一人怀里抱着一个婴儿。


题主冲进房间,(从物理上)带走了孩子。


“我搞不明白了,居然会有这种人!大夫,我们现在该怎么办?”护士叫道。


“哦,我的上帝!要是阿洛伊斯先生知道了一定会嗔怪我们的!”护产妇应声附和。


医生没有出声,快步到大街上,到穷女人手里,花了面包牛奶,没费多少口角,带来一个男婴。


“上帝保佑阿洛伊斯老眼昏花!”医生说。


此时门外,女佣人喊到,“阿洛伊斯·希尔先生回来了。”


护产妇颤颤巍巍地把婴儿递过去。


“待って,当我瞎吗?”男人心说。


但他没有说破,而是轻轻抱过孩子,坐到女人旁边,不动声色的说:“哦,感谢上帝的恩赐,不如叫他阿道夫吧……”

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这问题以前有过啊

你有没有想过,其实希特勒就是时间穿越者,当上第三帝国元首、建立奥斯维辛都只是为了追捕并杀死那个在他的未来奴役全世界的恐怖独裁者——一个犹太人?

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我不杀,因为没有用。既然没有用我何必杀一个婴儿。

唯物主义史观早就告诉我们,有些东西是历史的必然。而这些历史的必然并不会因为某一个特殊人物而改变。不是希特勒造就了后来的德国和二战,而是历史形势本身就那么发展,没有希特勒也会有其他特勒。不是那种形式也会有另一种形式。

按照这个逻辑,你再回去几十年,你面对的是小时候的希特勒他爹,你要不要杀?按这个逻辑你就也应该杀,再往前呢,希特勒爷爷?曾祖父?曾曾曾曾……最后你会发现大家搞不好在古猿时期是同一个祖先,那你要杀吗?

就好像特朗普闹腾了那么多,我们很不爽,如果把特朗普除掉,没有这个人,是不是我们就会没有这些不爽?事实已经告诉我们,换了个人并没有太大不同,背后不是特朗普一个人的意志,而是中美竞争本身发展到了一定程度。特朗普的政策是美国统治阶级集体决策的结果,你换个人也一样。历史能走到这里,不是某一个人的结果。

你杀了希特勒,也许上来的是一个更英明的,战争1945年还玩不了,德军比原版本更厉害,更多人被关进了集中营呢。你确定你是拯救了世界吗

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从道德上讲,这个婴儿,真的是你从书上看的那个“希特勒”吗?

你是回溯时间?还是进入了平行时空?

如果是后者,这个婴儿一定会沿着我们这个世界的时间线那样去走吗?“我”所伸张的“正义”是否真的实在?

如果是前者,我们或许可以说,如果不加干预,这个婴儿一定会为恶。但是,杀死这个婴儿,真能“拯救”世界吗?

这就涉及到历史观了,你认为历史是必然的必然,必然的偶然,偶然的必然,还是偶然的偶然?

所以,我们不妨继续追问一句:如果杀死这个婴儿为的是“拯救”世界,那么什么叫“拯救世界”?

所指的世界,是不是生存着的人类?

当我们用“拯救世界”这个词的时候,是不是意味着我们或自觉或不自觉地把自己放在了“世界的救主”、或者“人类的救主”这个身份上?哪怕只是部分?

所指的拯救,是不是让他们不必遭受战乱?

如果答案是“是”,那么杀死婴儿希特勒,真的是让人类免遭战乱的最优解吗?

如果答案是“是”,是否意味着,我们认为当时世界的祸乱根由、万恶之源就是希特勒本勒,而不是什么其他的东西。比那个时代的某些结构性错误呢?

如果万恶之源并不是希特勒,而是那个时代的某些结构性错误。

那想凭借杀死一个婴儿便身化“救主”,这个任务是不是太轻松了一点?My Savior?

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一战后签了《凡尔赛和约》以后,法国的福煦元帅直说:“这不是和平,而是20年休战”

就算没有希特勒,二战照样会发生

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历史不能假设,一个简单的假设无法补全世界线改动以后大量变化的细节,无法得出可靠的结论。

但是可以类比,咪蒙被禁言之后,伯爵不就迅速抢占了女拳的生态位吗?

所以你穿越回几十年前肉体消灭了童年咪蒙也没用,这只会导致伯爵的提前上位。

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