爱国爱家，那圣人孔子，老子为啥不入仕？
“爱国爱家”，这话咱老百姓谁不爱听？家里和睦，国泰民安，这是天底下最实在的盼头。可说到这“爱国爱家”，您要是拉出孔子、老子两位先圣来，那可就有点意思了。他们两位，那可是中华文化的根基，影响了咱们几千年，但奇怪的是，他们似乎都“不入仕”，或者说，他们入仕的经历，并不像我们想象中的那样顺风顺水，甚至可以说，是充满了曲折和失望。
您得知道，在那个时代，当官、从政，那可是“经世济民”的最高理想，也是很多人一生的追求。孔子，号称“至圣先师”，学问那是如日中天，徒子徒孙更是遍布天下。他满腹经纶，熟读“六经”，对如何治理国家、安抚百姓、教化万民，有着自己一套完整的理论体系。您想想，他教了那么多学生，其中不乏后来在各国做官的，这说明他的学说在实践层面是有指导意义的。那么，他自己为啥不直接站出来，把这些“仁政”、“德治”的理念，在国家层面推行开来呢？
孔子的一生，可以说是“周游列国”，推销自己的政治主张。他渴望得到某个诸侯国的赏识，能够让他施展政治抱负，实现他心中的“大同世界”。他曾到过卫国、宋国、鲁国、齐国、晋国、楚国等等，可谓是风尘仆仆，四处奔走。但结果呢？大多数时候，他都碰了壁。有的国君根本听不进他的话，觉得他讲的是“空谈”；有的国家政治黑暗，奸臣当道，根本容不下他这样“直言不讳”的人；有的国家对他有所顾忌，不愿轻易启用他。
他确实也曾有过一些短暂的从政经历，比如在鲁国做过司寇，也就是掌管刑狱的官，而且还做得有声有色，号称“堕三都”，让鲁国的盗贼绝迹。可好景不长，由于政治斗争，他很快就被排挤出朝廷。他不是没有能力，也不是没有机会，而是他所处的时代，以及那个时代政治环境，并不适合他这样坚持“仁德”和“礼乐”的理想主义者。
您可以把孔子想象成一个“满腹经纶”的教授，他有一套非常好的教育和管理方法，但他想在国家这个“大课堂”里实践，却发现学校的校长（君主）根本不按他的规矩来，反而想要的是“权谋”、“巧诈”。他不想为了迎合君主而放弃自己的原则，于是选择了“告老还乡”，回归教育，继续培养人才。他的“不入仕”，更像是一种“壮士断腕”的坚持，是对自己政治理想的一种守护。他相信，教育是长远之道，培养出更多有德行、有才能的人，比自己一时半刻地进入体制，更能推动社会的进步。
再看看老子，他的“道家”思想，那更是“无为而治”，讲究顺应自然，不干涉。老子其人，据史料记载，曾经在周朝的王城洛邑做过“守藏室之吏”，也就是管理国家图书馆的官员。这个职位，听起来挺清闲，但也接触到了大量的文献典籍，这可能为他后来形成“道”的思想奠定了基础。
但老子同样也对当时的政治感到失望。他认为，周朝的礼乐制度已经衰败，君臣之道、治国之道都偏离了“道”的本源。他看到了人性的贪婪、权力的腐败，看到了人们为了名利而争斗不休，这与他所追求的“朴素”、“自然”的境界背道而驰。
他提出了“道可道，非常道”的哲学观，以及“无为而治”的政治理念。他不是主张什么都不做，而是认为要“无为而无不为”，就是顺应自然的规律，减少人为的干涉，让事物自行发展。在老子看来，很多政治上的“作为”，反而会扰乱事物的自然秩序，导致更多的问题。
所以，当他看到世事纷乱，人心不古，他选择了“告老还乡”，或者说“隐退”。那句著名的“道可载舟，亦可覆舟”，也暗示了他对统治者“权力”的警惕。他并非不关心国家，他的“无为而治”本身就是一种对治理方式的思考，一种对“爱国爱家”更深层次的理解——那就是让国家回归到最自然、最本真的状态，减少人为的干扰和压迫，让百姓得以休养生息。
所以，说孔子、老子“不入仕”，其实不太准确。他们都有过从政的经历，但他们的经历都告诉我们，他们无法融入当时那个“不合时宜”的政治环境。与其说他们“不入仕”，不如说他们是在“不违背自己原则”的前提下，选择了一种更符合自己信念的“仕”。
孔子选择了“为道而奔走”和“回归教育”，通过传播思想来影响后世。老子选择了“归隐山林”，通过“无为”的思想来启迪人们。他们都是出于对国家、对人民的深切关怀，但他们选择的“爱国爱家”的方式，不是像我们今天理解的那样，成为一个官员，坐在官位上做事。而是通过他们独特的思想和人生道路，来指引和影响着这个民族的灵魂。
他们的“不入仕”，恰恰是因为他们对“入仕”有着更高的要求，他们不愿意为了迎合而改变自己的“道”，不愿意为了权力而放弃自己的“仁”。他们的“不入仕”，反而让他们跳出了体制的局限，能够更超然地、更深刻地看待国家和人生，他们的思想也因此更能穿越时空，影响深远。
所以，当我们说“爱国爱家”，可以学习他们的精神：既要有对家国的热忱，也要有坚守原则的智慧，更要有用自己方式为社会贡献力量的决心，即使这种方式，可能不是我们通常所理解的“入仕”。
您得知道，在那个时代，当官、从政，那可是“经世济民”的最高理想，也是很多人一生的追求。孔子，号称“至圣先师”，学问那是如日中天，徒子徒孙更是遍布天下。他满腹经纶，熟读“六经”，对如何治理国家、安抚百姓、教化万民，有着自己一套完整的理论体系。您想想，他教了那么多学生，其中不乏后来在各国做官的，这说明他的学说在实践层面是有指导意义的。那么，他自己为啥不直接站出来，把这些“仁政”、“德治”的理念，在国家层面推行开来呢？
孔子的一生，可以说是“周游列国”，推销自己的政治主张。他渴望得到某个诸侯国的赏识，能够让他施展政治抱负，实现他心中的“大同世界”。他曾到过卫国、宋国、鲁国、齐国、晋国、楚国等等，可谓是风尘仆仆，四处奔走。但结果呢？大多数时候，他都碰了壁。有的国君根本听不进他的话，觉得他讲的是“空谈”；有的国家政治黑暗，奸臣当道，根本容不下他这样“直言不讳”的人；有的国家对他有所顾忌，不愿轻易启用他。
他确实也曾有过一些短暂的从政经历，比如在鲁国做过司寇，也就是掌管刑狱的官，而且还做得有声有色，号称“堕三都”，让鲁国的盗贼绝迹。可好景不长，由于政治斗争，他很快就被排挤出朝廷。他不是没有能力，也不是没有机会，而是他所处的时代，以及那个时代政治环境，并不适合他这样坚持“仁德”和“礼乐”的理想主义者。
您可以把孔子想象成一个“满腹经纶”的教授，他有一套非常好的教育和管理方法，但他想在国家这个“大课堂”里实践，却发现学校的校长（君主）根本不按他的规矩来，反而想要的是“权谋”、“巧诈”。他不想为了迎合君主而放弃自己的原则，于是选择了“告老还乡”，回归教育，继续培养人才。他的“不入仕”，更像是一种“壮士断腕”的坚持，是对自己政治理想的一种守护。他相信，教育是长远之道，培养出更多有德行、有才能的人，比自己一时半刻地进入体制，更能推动社会的进步。
再看看老子，他的“道家”思想，那更是“无为而治”，讲究顺应自然，不干涉。老子其人，据史料记载，曾经在周朝的王城洛邑做过“守藏室之吏”，也就是管理国家图书馆的官员。这个职位，听起来挺清闲，但也接触到了大量的文献典籍，这可能为他后来形成“道”的思想奠定了基础。
但老子同样也对当时的政治感到失望。他认为，周朝的礼乐制度已经衰败，君臣之道、治国之道都偏离了“道”的本源。他看到了人性的贪婪、权力的腐败，看到了人们为了名利而争斗不休，这与他所追求的“朴素”、“自然”的境界背道而驰。
他提出了“道可道，非常道”的哲学观，以及“无为而治”的政治理念。他不是主张什么都不做，而是认为要“无为而无不为”，就是顺应自然的规律，减少人为的干涉，让事物自行发展。在老子看来，很多政治上的“作为”，反而会扰乱事物的自然秩序，导致更多的问题。
所以，当他看到世事纷乱，人心不古，他选择了“告老还乡”，或者说“隐退”。那句著名的“道可载舟，亦可覆舟”，也暗示了他对统治者“权力”的警惕。他并非不关心国家，他的“无为而治”本身就是一种对治理方式的思考，一种对“爱国爱家”更深层次的理解——那就是让国家回归到最自然、最本真的状态，减少人为的干扰和压迫，让百姓得以休养生息。
所以，说孔子、老子“不入仕”，其实不太准确。他们都有过从政的经历，但他们的经历都告诉我们，他们无法融入当时那个“不合时宜”的政治环境。与其说他们“不入仕”，不如说他们是在“不违背自己原则”的前提下，选择了一种更符合自己信念的“仕”。
孔子选择了“为道而奔走”和“回归教育”，通过传播思想来影响后世。老子选择了“归隐山林”，通过“无为”的思想来启迪人们。他们都是出于对国家、对人民的深切关怀，但他们选择的“爱国爱家”的方式，不是像我们今天理解的那样，成为一个官员，坐在官位上做事。而是通过他们独特的思想和人生道路，来指引和影响着这个民族的灵魂。
他们的“不入仕”，恰恰是因为他们对“入仕”有着更高的要求，他们不愿意为了迎合而改变自己的“道”，不愿意为了权力而放弃自己的“仁”。他们的“不入仕”，反而让他们跳出了体制的局限，能够更超然地、更深刻地看待国家和人生，他们的思想也因此更能穿越时空，影响深远。
所以，当我们说“爱国爱家”，可以学习他们的精神：既要有对家国的热忱，也要有坚守原则的智慧，更要有用自己方式为社会贡献力量的决心，即使这种方式，可能不是我们通常所理解的“入仕”。
网友意见
孔子入仕的啊，而且一生都在游历各国，推行其仁政思想
老子不是也做过大周的图书管理员
1：孔子不是不入仕，是到处找工作好吧，年轻的时候到处找工作，也干过一些不大的官，老了才开始教书。
2：孔子没有提倡什么爱国爱家，反而是爱天下，当时的天下就是周天子的天下，但是周天子不争气，但是孔子还是不断的推广周礼，只不过不得志，那个时候诸侯已经相互的攻伐了 ，灭国战已经开始有了。孔子讲求的是等级，父父子子君君臣臣，如果君不像君，就推翻他，然后这个被后来的统治者阉割了。但是等级制度保留了，有等级制度，何来爱国？
你开什么玩笑？
孔子周游列国，你以为是旅游吗？好赖不济，你看看孔子生平好吗？
老子不入仕？拿国家图书馆馆长不当干部？
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