琐罗亚斯德教（Zoroasterism）和密特拉教（Mithranism）是什么关系？

好的，我们来聊聊琐罗亚斯德教和密特拉教这对颇有渊源又常被混淆的古老信仰。两者之间的关系就像是同一个大家庭里的亲戚，有共同的祖先，也发展出了各自独特的个性和影响。

要理解它们的关系，我们得先回到它们各自的发源和核心理念。

琐罗亚斯德教：一神信仰的古老之光

琐罗亚斯德教，顾名思义，是以先知琐罗亚斯德（Zoroaster，或者我们更常称他为查拉图斯特拉 Zarathustra）的名字命名的。这个教派据信在公元前六世纪左右，甚至可能更早，就在古代波斯（今伊朗）地区兴起，并在那里发展壮大，成为古代波斯帝国的官方宗教。

琐罗亚斯德教最核心的特点，就是它是一种原始的一神论信仰。它强调一位至高无上的善神，被称为阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）。这位神是宇宙的创造者、秩序的维护者，也是光明和真理的象征。与之相对立的是安格拉·曼纽（Angra Mainyu），也被称为阿里曼（Ahriman），他是邪恶、黑暗和毁灭的化身。

琐罗亚斯德教的世界观是二元论的，认为善与恶之间的斗争贯穿宇宙始终。每一个个体，包括人类，都有自由意志，可以选择站在善的一边，为阿胡拉·马兹达而战，也可以选择堕入邪恶的怀抱。这种善恶之争，最终将以善的胜利告终。

教义中还强调：

净化与洁净（Purity）： 物质和精神上的洁净被高度重视。火是琐罗亚斯德教非常重要的象征，它代表着阿胡拉·马兹达的光明和纯洁，以及神圣的仪式和祭祀场所。
人类的责任（Human Responsibility）： 每个人都需要通过“善思、善言、善行”（Good Thoughts, Good Words, Good Deeds）来为正义事业做出贡献。
末世论（Eschatology）： 琐罗亚斯德教有着关于末日审判、死者复活和最终救赎的清晰观念。

密特拉教：士兵们的神秘宗教

现在，我们来看看密特拉教。密特拉（Mithra）这个名字本身在古印度和波斯古代的吠陀和阿维斯塔文献中就存在，起初是一个重要的神祇，与契约、光明、战争和公正有关。然而，当我们提到“密特拉教”时，我们通常指的是在罗马帝国时期（尤其是在公元二世纪到四世纪）盛行的一种神秘宗教。

密特拉教的起源是一个复杂且仍在研究的问题。一种主流的观点认为，它是在罗马士兵将波斯和中亚地区的一些宗教元素带到罗马帝国后形成的。也有学者认为，密特拉教更像是一种在罗马本土文化影响下，将古老的密特拉神祇作为核心，发展出的一套全新的神秘仪式和教义。

密特拉教的核心特征包括：

秘密的入会仪式： 这是一个典型的“神秘宗教”（Mystery Religion），意味着它的教义和仪式只对经过特定入门过程的信徒开放。信徒会经历一系列的等级划分和秘密仪式。
密特拉的神性： 在罗马时期的密特拉教中，密特拉被描绘成一个在洞穴（Mithraeum）中宰杀公牛（Tauroctony）的形象。这个场景被认为是宇宙创造和生命起源的象征。密特拉被视为勇猛、忠诚、公平和保护者的神祇。
军旅和士兵的宗教： 密特拉教尤其在罗马军队中受到欢迎。它强调纪律、忠诚、勇气和兄弟情谊，这些都是士兵所看重的品质。
光明与秩序： 密特拉也被与光明和太阳联系在一起，尽管它与太阳神（Sol Invictus）并非完全相同，但两者在后期有所融合。它代表着秩序、正义和战胜黑暗。

两者的关系：交织与区别

好了，现在我们来梳理一下它们之间的关系：

1. 共同的根源与影响： 这是一个非常关键的点。波斯古代的琐罗亚斯德教，特别是其中关于光明与黑暗的二元对立、对正义和真理的追求、以及宇宙论和末世论的观念，都对后来的宗教思想产生了深远影响。密特拉（Mithra）这个名字本身就源自古伊朗，并在琐罗亚斯德教中扮演着重要角色（尽管在琐罗亚斯德教中，他更像是阿胡拉·马兹达的助手或重要的天使，而非最高神）。

因此，可以说琐罗亚斯德教为密特拉教的形成提供了重要的思想土壤和神话原型。 罗马士兵在接触到波斯文化时，很可能将他们所理解的、关于密特拉的某些神话和象征（比如光明、契约、战争中的守护神等）带回了帝国，并在此基础上发展出了我们今天所知的密特拉教。

2. 相似之处（表象与深层）：
光明与黑暗的斗争： 两者都强调光明战胜黑暗的主题。琐罗亚斯德教的阿胡拉·马兹达与安格拉·曼纽的对抗，在密特拉教中也有所体现，比如密特拉宰杀公牛，象征着战胜混沌，为世界带来秩序和生命力。
对人类行为的要求： 都要求信徒在生活中遵循一定的道德准则，虽然表达方式不同，但都指向一种向善、追求秩序和真理的路径。
末世论的影子： 虽然密特拉教没有像琐罗亚斯德教那样详尽的末世论体系，但它也包含对最终审判和救赎的暗示，比如密特拉的终极胜利。
象征的重要性： 火在琐罗亚斯德教中是神圣的，而洞穴和宰牛场景则是密特拉教的核心象征。

3. 根本的区别：
一神论 vs. 神祇崇拜： 这是最核心的区别。琐罗亚斯德教是明确的一神论，只崇拜阿胡拉·马兹达。密特拉教则更像是一种多神教或至少是神祇崇拜，虽然密特拉是核心，但其中也融合了其他希腊罗马神祇的元素，并且它的发展过程也受到罗马本土宗教文化的影响。密特拉在罗马时期的地位，更多是作为一位强大的、受人崇拜的神，而非万物的最高创造者。
教义的系统性与传播： 琐罗亚斯德教拥有更为系统、哲学化和成型的教义体系，并通过经典（如阿维斯塔 Avesta）流传。它曾是强大的帝国宗教，有着公开的祭祀仪式和教士阶层。而密特拉教则是一种神秘宗教，教义更为隐秘，仪式也只有内部信徒知道，其传播范围主要局限于特定群体（如士兵和商人），没有形成庞大的教会组织。
核心神话叙事： 琐罗亚斯德教的核心是琐罗亚斯德与阿胡拉·马兹达的对话，以及善恶的宇宙斗争。密特拉教的核心则是密特拉宰杀公牛的场景，这个场景有着复杂的象征意义，但其叙事和哲学深度与琐罗亚斯德教有所不同。

总结来说：

你可以将琐罗亚斯德教想象成一个古老而强大的家族，它创立了一套关于宇宙、善恶和道德的宏大叙事。密特拉教就像是这个家族中某个远房的亲戚，它在接触到家族的一些核心理念和某个重要成员（密特拉）的故事后，被带到了异国他乡（罗马帝国），在那里被一种全新的文化所影响，然后形成了一种更具地方特色、更强调秘密仪式和特定群体（如士兵）的信仰形式。

两者共享着某些古老的伊朗文化基因，比如对光明的崇拜、对契约的重视以及善恶二元对立的思想雏形。但最终，它们发展成了具有不同神学体系、不同核心神祇地位、不同组织形式和不同历史命运的两种宗教。密特拉教可以被看作是受到琐罗亚斯德教某些元素启发和影响而独立发展出来的一种宗教，而不是琐罗亚斯德教的某个分支或变体。它们的关系是一种“近亲”而非“师徒”或“同宗”。

正是这种复杂而微妙的联系，让后人对它们的区分和研究充满了挑战和趣味。

后者由琐罗亚斯德教延伸而来（可能受帕提亚和亚美尼亚影响比较大），是一支以主神密特拉斯（Mithras）为信仰中心的秘密宗教，大约西元一世纪至西元四世纪盛行于罗马帝国境内，对阿胡拉·马兹达（朱庇特·多立克努斯/宙斯·奥罗马斯德斯）的崇拜不如密特拉。

这支秘密宗教在罗马军队（英语：Imperial Roman army）中很受到欢迎。[2]并且有相当可能仅有男性教徒（入教者）。

密特拉斯崇拜在罗马帝国中的具体特点是神灵屠杀公牛的圣像。密特拉斯其他的圣像则被安座在罗马神庙内，譬如密特拉斯与索尔（赫利俄斯，罗马的太阳神，即祆教中的霍尔希德khorshid）一起的宴会，以及描绘着密特拉斯从岩石中诞生的圣像。但是屠杀公牛的圣像（屠牛像）总是在壁龛中央重要的位置。[33]用于重建这个宗教圣像背后神学理论的文本来源是非常稀少罕见的。

描绘神灵屠杀公牛圣像的做法似乎是明确地特定于罗马密特拉教。根据大卫·乌兰西所述，这个“或许是最重要的例证”有关于伊朗和罗马（宗教）传统之间明显的区别：“…没有证据显示伊朗的神明密特拉与屠杀公牛有任何关系。”但据R. D. 巴尼特（R. D. Barnett）则认为出自于大约公元前1450年的米坦尼（位于胡里特人的居住区，统治者可能是雅利安人，有说法认为是库尔德人的族源之一）国王萨乌什塔塔之皇家玉玺上就有描绘出密特拉斯屠牛像（tauroctonous）的图案了。