拥有 远超“孔子时代”的知识 的我们为什么没有拥有那种深度思考的能力？
首先，我们得承认，“孔子时代”的人们所处的环境和他们“深度思考”的维度是与我们截然不同的。
1. 信息洪流的淹没与浅尝辄止
最直观的一点是信息量的爆炸。如今，我们被海量信息包围，互联网、社交媒体、各种平台，都在争夺我们的注意力。这种信息洪流虽然带来了便捷，但也极易造成“信息过载”。我们习惯于快速浏览、碎片化阅读，在海量信息中寻找答案，而非深入挖掘和理解。这就像是一个人在品尝一道精致的菜肴，但由于盘子里的菜太多，他只是匆匆尝了几口，就被下一道菜吸引走了，从未真正体会到每一道菜的精妙之处。
在“孔子时代”，信息传播缓慢而稀少。知识的获取更多依赖于口传心授、经典研读。一本竹简、一次与师长的对话，都可能成为一个人深入钻研的对象。这种稀缺性反而会逼迫人们更加珍惜每一次学习的机会，更加投入地去理解和消化，从而滋生出更深层的思考。
2. 解决问题的“即时反馈”与“外包思维”
我们生活在一个强调效率和即时反馈的时代。遇到问题，我们习惯于搜索答案，而不是自己去摸索、去推导。搜索引擎、各种“攻略”、“指南”成为了我们解决问题的捷径。这种便利性在一定程度上削弱了我们独立解决问题的能力，也减少了在解决过程中所需的深度思考。
试想一下，一个古代的学生遇到一个数学难题，他可能需要反复演算，查阅古籍，甚至与同学老师讨论，在这个过程中，他不仅学会了方法，更锻炼了逻辑思维和耐心。而我们呢？可能输入几个关键词，就能得到现成的答案。这种“外包思维”让我们的大脑在很多时候处于一种“待机”状态，习惯于接收，而非主动构建。
3. 竞争压力与“实用主义”的导向
当今社会竞争激烈，我们往往更注重知识的“实用性”和“可变现性”。教育体系、职业发展，都在强调掌握一项技能，能快速找到一份好工作，而不是培养一种抽象的、不直接能带来经济效益的思考能力。学习往往是为了“考证”、“升职”，而非对事物本身的好奇和求索。
“孔子时代”，尽管也有社会结构和人际关系带来的压力，但对于知识的追求，很多时候是出于对道德修养、人生意义的探索。对于“君子”的理想追求，鼓励人们去思考如何立身处世，如何理解天道人伦。这种精神层面的驱动，自然会导向更深刻的哲学思考。
4. 思维工具的“自动化”与“去个性化”
我们拥有比以往任何时代都更先进的思维工具，比如逻辑学、心理学、社会学等学科的理论框架，还有各种分析模型和方法论。然而，这些工具的使用，在很多情况下也变得“自动化”了。我们学会了套用公式，却忘了公式背后的逻辑推导和思想起源。我们学会了进行SWOT分析，却很少去反思分析框架本身的局限性。
更严重的是，许多思维工具和观念的传播，也存在“去个性化”的倾向。我们接收到的往往是经过简化、包装、甚至被主流意识形态改造过的思想。这就像是我们在欣赏一幅古画，但看到的却是经过多次复印、色彩失真的复制品，失去了原作的笔触、神韵和作者的独特情感。
5. 社交媒体的“算法推荐”与“回音室效应”
社交媒体的算法设计，往往是将用户推送到他们感兴趣或认同的内容中，形成所谓的“回音室效应”。我们越来越容易只听到与自己观点相似的声音，缺乏接触不同观点、甚至是挑战自己固有认知的机会。这种环境极大地阻碍了批判性思维和开放性思维的发展。
而古代的思想交流，虽然可能也存在圈子和流派，但一旦产生思想上的碰撞，往往是面对面的、直接的、带有强烈个人色彩的辩论。即使观点不同，也能在交流中激发出新的思考火花。
那么，我们该如何找回那种“深度思考”的能力？
这不是要我们抛弃现代的知识和工具，而是要在享受现代便利的同时，有意识地去抵制那些可能让我们变得浅薄的倾向。
重拾“慢思考”： 刻意留出时间，屏蔽外界干扰，进行深入阅读和思考。一次只专注一本书，一个问题，像古人那样，把一个道理嚼烂。
拥抱“费力式”学习： 不要害怕困难和挫折，主动去解决那些需要你花费时间和精力去摸索的问题。尝试自己动手，而非第一时间寻求现成答案。
培养批判性思维： 对接收到的信息保持怀疑，不盲从，主动去质疑、去反思，思考信息的来源、作者的意图以及可能的偏见。
跨界学习与交流： 跳出自己的舒适圈，接触不同领域的知识和观点，与持有不同看法的人深入交流，拓宽视野。
回归“好奇心”驱动： 找回对事物本质的纯粹好奇，以探索和理解为目的去学习，而非仅仅为了某个功利性的目标。
总而言之，我们拥有远超“孔子时代”的知识体量，但如果缺乏相应的思考方式和心态，这些知识也可能只是堆砌在书架上的尘埃，而非滋养我们灵魂的养分。找回深度思考的能力，是我们在信息爆炸时代保持清醒、独立和创造力的关键。这是一种修炼，一种反潮流的坚持，也是对我们作为“思想者”最基本的要求。
网友意见
做过阅读理解没？
在小说的结尾,鲁迅在夏瑜的坟头安排了一个红白相间的小小花环.于是花环便也成为了革命力量的象征、未来希望的象征、理想的象征.它给人以鼓舞、以激动、以信心.它既表达了鲁迅对革命烈士的怀念与赞颂,也表达了他对革命前途的一种乐观：这是革命力量必将最终胜利、为革命牺牲的志士的遗愿必将实现的象征.
一句话要扩充一段话。
孔子的一句话是要扩充成一摞书的！
你说有没有深度？没深度也能编出深度来···
中国诸子百家和古希腊 苏格拉底 柏拉图 亚里士多德 差不多同时代
而古印度，人种都不知道换了多少了，历史还得找玄奘的记录。
古埃及，连外科手术的医疗书籍都有，比如《艾德温·史密斯纸草文稿》(公元前3000-2500年)。
难道连一个说：今天朋友来了我很开心的人都没有？
答：肯定有，但是埃及没了，自然没人把这句话传承，并阅读理解了
古巴比伦， 史料记载很少 ，怎么可能连一个说：有人不知道我，我也不生气的人都没有？
但是古巴比伦没了，自然没人把这句话传承，并阅读理解了
玛雅文明里，就没有祭祀说一句：黑曜石不像黑曜石，还是黑曜石吗？还是黑曜石吗？
但是玛雅文明也没了，西班牙传教士烧光了玛雅的书籍，杀光了祭祀，几十年后连玛雅年龄最老的老人也看不懂玛雅的文字了。
自然没人把这句话传承，并阅读理解了。
而中国传承下来了，自然就有人做阅读理解了
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗?这也算是觚吗?”
这一章很短，这个意思如果是不开解，我们好像听不懂夫子到底讲什么。我们来先看《朱子集注》当中，他说到，「觚哉觚哉，言不得为觚也」。这个「觚」是一种酒器，能够盛两升酒，这是叫觚。如果是盛三升酒就不叫觚了，叫觯，角字边一个单字，觯。如果盛四升酒，就叫角。所以觚必定是限盛两升酒，如果不是两升酒就不叫觚。所以『觚哉觚哉』，这个意思就是，这哪里是觚?这不叫觚，那肯定这不是两升酒。我们来看底下《朱子集注》当中说，「程子曰」，这引用宋朝大儒程颐的话，「觚而失其形制，则非觚也」。就是如果说盛酒的酒器失掉了它的形状、它容量的限度，就不叫觚了。所以『觚不觚』就是我们说，这是觚，但是它没有那个觚的形制，不符合盛两升酒这个要求，这种器就不能叫做觚。所以说「觚哉觚哉」，这就不叫觚了，是这个意思。孔子说这话，当然是有寓意的，什么寓意?底下程子给我们开解出来了，「举一器，而天下之物莫不皆然」。
说难听点，你画圆圈出来，都能给你写一篇文章，阐述圣人的道理。
后世历朝历代最聪明的人都在研究阐述，你说能没有深度吗？
而且最聪明的人除了这个也没别的来学习。
现在最聪明的人研究的东西就多了，原子弹导弹氢弹芯片哲学物理化学生物天文海洋，不像古代你除了帮孔夫子扬名之外什么都学不到。
苏格拉底柏拉图他们，如对话录和墨子的书，都是讲究一二三，为什么，然后给你结论
这就造成了一个问题，就是大家学会了一二三为什么，然后推理出来的不一样，这样就能推翻前人的论述，然后不断进步。
儒家的书是直接上来就给你结论。不能质疑
如果错了，那是你理解错了···
还是上文的，“觚不像个觚了，这也算是觚吗?这也算是觚吗?”
《朱子集注》的评议，「程子谓觚不觚，谓如君不君，臣不臣。范氏谓如人不仁，国不国。此但就世变感慨言之也，亦通。」
而现代人的解释就更进一步了：
孔子拿出一个酒器叫觚，他说这个觚不是觚，是觚吗?是觚吗?问你。你听懂了没有?你果然有智慧，你一下悟入了：这个觚是个假名，因缘和合假名为觚。你去看这个觚，它是由各种原子组成的，原子再分就是夸克、振动。它只有动相，根本不是个物质。
这个和刚才程朱解释的就看出来差距了，因为现代最聪明的人都在搞科研，所以阐述孔子理论的就剩下混饭吃的人了。
你说有没有深度？？
孔子就拿脚在地上画一个圈，后世的人都能解释几本书出来
你说有没有深度？？
文明不是因为古老才强大，是强大才能古老
如果我们夏商周的时候也就是玛雅文明的程度，也遇到大航海时期的西班牙人
也是甲骨被烧毁，青铜器被溶解，祭祀被杀光，男人干活累死，女人去生混血儿的命。
几百年后，看西班牙的历史记录，他们是替天行道灭了一个吃人野蛮国家，而出土的文物也能证明这个。
你自己的历史，谁知道呢？
但是如果传承下来，那么夏商周自然就是三代之治，不是也是
比如我们大学里很多非洲留学生，成绩一般，但是他们回国都是本国最好的大学的老师教授。
我们这些成绩比他们好的，连专科的老师都不一定当的上。
如果这个非洲国家继续沉沦，这些回国的也就是昙花一现。
但是如果这个非洲国家，出了毛周朱，带着他们崛起成了世界第二。
那么这些回国的学生就能成为他们国家的大师。
同样的，如果没有兵家打败蛮夷、纵横家撕裂蛮夷联合、法家墨家等等百家保护了中华文明，让我们活了下来，在东亚文明圈成了老大。然后才选择儒家自我阉割。
那么孔子也就是古埃及一个普通金字塔里边的陪葬，后人挖出来感慨一下这个人旁边有72个陪葬的人罢了。
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