全世界的汝窑存世量仅有六七十件是否可信？
关于汝窑存世量“仅有六七十件”这个说法，在收藏界和学术界一直是一个备受关注且略带争议的话题。要判断其可信度，我们需要从几个维度进行深入探讨。
首先，我们得承认，汝窑作为宋代五大名窑之首，以其“雨过天青”般的釉色、温润如玉的质感、精巧典雅的造型以及“蟹爪纹”的开片，在中国陶瓷史上占据着举足轻重的地位。它的烧造时间非常短，据考证，大约只有二十年左右，这为它稀缺的存世量埋下了伏笔。而且，汝窑自诞生之初，便主要作为皇家御用瓷器，严格控制在宫廷使用，民间鲜有流传，这也大大限制了其数量。
那么，“六七十件”这个数字又是从何而来？这个数字并非一个精确的统计，更像是一种基于现有公开记录和流传情况的估算。历史上，汝窑在金灭北宋后，随着宫廷的覆灭，其烧造工艺和产品命运也变得模糊不清。大部分汝窑瓷器可能在战乱中损毁，或分散到各地，甚至被埋藏。
到了近现代，随着考古学的兴起和对中国古代艺术品研究的深入，人们才开始系统性地梳理和寻找汝窑的踪迹。一些重要的考古发现，如河南宝丰清凉寺汝窑窑址的发掘，为我们提供了大量汝窑的标本和线索。然而，这些窑址出土的瓷器，多为残片或素胎，完整的器物非常少。
目前，全球范围内被学界和收藏界普遍认可的、有明确来源和著录的完整汝窑器，确实数量极其有限。这些藏品主要集中在世界各大著名博物馆，例如：
北京故宫博物院： 拥有数量相对较多的汝窑藏品，包括一些器形规整、釉色绝美的代表作，如“汝窑天青釉洗”等。
台北故宫博物院： 同样收藏有相当数量的汝窑珍品，比如著名的“汝窑青瓷无纹水仙盆”。
大英博物馆、大英图书馆： 也有少量汝窑收藏，通常是当年西方收藏家从中国流失的文物中购得。
其他如日本大阪市立东洋陶瓷美术馆、韩国国立中央博物馆等，也各有少量收藏。
除了这些官方机构的收藏，在一些私人收藏家手中，也流传着一些汝窑器。但由于汝窑的珍贵性，这些私人藏品往往非常低调，很少公开露面，其真实性和完整性也需要极其专业的鉴定和考证。
因此，“六七十件”这个数字，很可能是在将各大博物馆的已知完整汝窑器，加上一些经过严格鉴定且被广泛认可的私人收藏品进行加总后得出的一个大致估值。这个数字的意义在于强调汝窑的极度稀有和珍贵，它并非一个科学精确到个位的统计数据，而是一种“凤毛麟角”、“屈指可数”的形象说法。
更详细地说，我们可以从以下几个方面来理解这个数字的由来和可信度：
1. 考古发现的局限性： 尽管清凉寺窑址的发掘为我们提供了宝贵的实物，但其出土的完整器寥寥无几。我们不能排除还有未被发现的窑址，但考虑到汝窑烧造时间的短暂性和其“皇家御用”的特殊性，大规模的民间生产和流传是不太可能的。
2. 历史传承的断裂： 经历了多个朝代的更迭和战乱，文物的损毁和失散是不可避免的。汝窑的辉煌时期也曾遭遇过政治动荡，这使得很多原本可能存在的汝窑器消失在了历史的长河中。
3. “完整器”的定义： 在陶瓷鉴定中，“完整器”的定义非常严格。哪怕是小小的磕碰、修补，都可能使其被排除在“完整器”的行列之外。而汝窑瓷器的釉面薄而坚硬，但其胎骨相对疏松，使得修复的难度和痕迹也更容易显现，这也就更加稀释了“完整”汝窑器的数量。
4. 公开信息与实际情况： 我们所能看到的关于汝窑存世量的信息，大多来自于公开出版的书籍、博物馆的展览、学术论文以及拍卖行的记录。这只是我们能够观测到的“冰山一角”。世界上是否还有未被披露的，或者正在被秘密交易的汝窑器，我们不得而知。
5. 收藏界的共识与估算： 在高端收藏领域，尤其是中国古代艺术品收藏，很多价值判断和数量估算并非基于严谨的科学统计，而是基于长期的经验积累、市场流通情况以及学术界的共识。因此，“六七十件”更像是一种集体智慧的结晶，用以概括汝窑的稀有程度。
所以，回答“全世界的汝窑存世量仅有六七十件是否可信”这个问题，更准确的说法是：
这个数字是可信的，但并非一个绝对精确的科学统计数字。它更像是一个基于现有公开记录、考古发现、博物馆收藏以及藏界共识得出的一个“估算值”，用以强调汝窑的极端珍稀性。
这个说法虽然不是一个精确的普查结果，但它非常有效地传达了汝窑在全球范围内数量之少、价值之高的这一核心事实。每一件保存下来的汝窑器，都堪称国之瑰宝，承载着丰富的历史信息和艺术价值。对于普通大众而言，理解这个数字的“象征意义”比纠结其精确的个位数更为重要。它告诉我们，汝窑是中国陶瓷史上一颗璀璨的明珠，其稀有程度足以令世人惊叹和珍视。
首先，我们得承认，汝窑作为宋代五大名窑之首，以其“雨过天青”般的釉色、温润如玉的质感、精巧典雅的造型以及“蟹爪纹”的开片，在中国陶瓷史上占据着举足轻重的地位。它的烧造时间非常短，据考证，大约只有二十年左右，这为它稀缺的存世量埋下了伏笔。而且，汝窑自诞生之初，便主要作为皇家御用瓷器，严格控制在宫廷使用，民间鲜有流传，这也大大限制了其数量。
那么，“六七十件”这个数字又是从何而来？这个数字并非一个精确的统计，更像是一种基于现有公开记录和流传情况的估算。历史上，汝窑在金灭北宋后，随着宫廷的覆灭，其烧造工艺和产品命运也变得模糊不清。大部分汝窑瓷器可能在战乱中损毁，或分散到各地，甚至被埋藏。
到了近现代，随着考古学的兴起和对中国古代艺术品研究的深入，人们才开始系统性地梳理和寻找汝窑的踪迹。一些重要的考古发现，如河南宝丰清凉寺汝窑窑址的发掘，为我们提供了大量汝窑的标本和线索。然而，这些窑址出土的瓷器，多为残片或素胎，完整的器物非常少。
目前，全球范围内被学界和收藏界普遍认可的、有明确来源和著录的完整汝窑器，确实数量极其有限。这些藏品主要集中在世界各大著名博物馆，例如：
北京故宫博物院： 拥有数量相对较多的汝窑藏品，包括一些器形规整、釉色绝美的代表作，如“汝窑天青釉洗”等。
台北故宫博物院： 同样收藏有相当数量的汝窑珍品，比如著名的“汝窑青瓷无纹水仙盆”。
大英博物馆、大英图书馆： 也有少量汝窑收藏，通常是当年西方收藏家从中国流失的文物中购得。
其他如日本大阪市立东洋陶瓷美术馆、韩国国立中央博物馆等，也各有少量收藏。
除了这些官方机构的收藏，在一些私人收藏家手中，也流传着一些汝窑器。但由于汝窑的珍贵性，这些私人藏品往往非常低调，很少公开露面，其真实性和完整性也需要极其专业的鉴定和考证。
因此，“六七十件”这个数字，很可能是在将各大博物馆的已知完整汝窑器，加上一些经过严格鉴定且被广泛认可的私人收藏品进行加总后得出的一个大致估值。这个数字的意义在于强调汝窑的极度稀有和珍贵，它并非一个科学精确到个位的统计数据，而是一种“凤毛麟角”、“屈指可数”的形象说法。
更详细地说，我们可以从以下几个方面来理解这个数字的由来和可信度：
1. 考古发现的局限性： 尽管清凉寺窑址的发掘为我们提供了宝贵的实物，但其出土的完整器寥寥无几。我们不能排除还有未被发现的窑址，但考虑到汝窑烧造时间的短暂性和其“皇家御用”的特殊性，大规模的民间生产和流传是不太可能的。
2. 历史传承的断裂： 经历了多个朝代的更迭和战乱，文物的损毁和失散是不可避免的。汝窑的辉煌时期也曾遭遇过政治动荡，这使得很多原本可能存在的汝窑器消失在了历史的长河中。
3. “完整器”的定义： 在陶瓷鉴定中，“完整器”的定义非常严格。哪怕是小小的磕碰、修补，都可能使其被排除在“完整器”的行列之外。而汝窑瓷器的釉面薄而坚硬，但其胎骨相对疏松，使得修复的难度和痕迹也更容易显现，这也就更加稀释了“完整”汝窑器的数量。
4. 公开信息与实际情况： 我们所能看到的关于汝窑存世量的信息，大多来自于公开出版的书籍、博物馆的展览、学术论文以及拍卖行的记录。这只是我们能够观测到的“冰山一角”。世界上是否还有未被披露的，或者正在被秘密交易的汝窑器，我们不得而知。
5. 收藏界的共识与估算： 在高端收藏领域，尤其是中国古代艺术品收藏，很多价值判断和数量估算并非基于严谨的科学统计，而是基于长期的经验积累、市场流通情况以及学术界的共识。因此，“六七十件”更像是一种集体智慧的结晶，用以概括汝窑的稀有程度。
所以，回答“全世界的汝窑存世量仅有六七十件是否可信”这个问题，更准确的说法是：
这个数字是可信的，但并非一个绝对精确的科学统计数字。它更像是一个基于现有公开记录、考古发现、博物馆收藏以及藏界共识得出的一个“估算值”，用以强调汝窑的极端珍稀性。
这个说法虽然不是一个精确的普查结果，但它非常有效地传达了汝窑在全球范围内数量之少、价值之高的这一核心事实。每一件保存下来的汝窑器，都堪称国之瑰宝，承载着丰富的历史信息和艺术价值。对于普通大众而言，理解这个数字的“象征意义”比纠结其精确的个位数更为重要。它告诉我们，汝窑是中国陶瓷史上一颗璀璨的明珠，其稀有程度足以令世人惊叹和珍视。
网友意见
要流传有序，随便端出个雨过天青，我信人不信。说穿了，瓷器，就是烧给皇家的，才会精益求精，才那么有看头，流落的，不是没好货，但极少。
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