《愚公移山》是一篇讽刺故事吗？
从表面上看，《愚公移山》似乎是一篇充满正能量的寓言，歌颂的是一种坚持不懈、勇于面对困难的精神。故事讲的是愚公年迈，家门前有两座大山阻碍出行，他下定决心，要子孙世代挖掘，最终将山移走。他的邻居智叟讥笑他自不量力，愚公则反驳说，他死后还有儿子，儿子死后还有孙子，子子孙孙无穷无尽，而山却不会再增高，只要坚持下去，总有一天会把山挖平。最终，他的决心感动了上天，派了两个神灵把山搬走了。
如果你只从这个角度去理解，那么它无疑是关于毅力和信念的颂歌。愚公的执着，以及他“子子孙孙无穷匮也”的战略眼光，都指向了一种积极的、克服困难的主题。
然而，如果我们深入挖掘，并结合一些历史和文化背景来看，就会发现，《愚公移山》确实可能带有某些“讽刺”的意味，但这种讽刺并非传统意义上那种尖酸刻薄、意在揭露丑恶的讽刺。 它的讽刺更像是一种“善意的嘲弄”，或者说是一种对人类某些普遍弱点的温和揭示，并在此基础上引出更深层的思考。
为什么说它可能有讽刺意味呢？
1. 对“愚”的辩证看待： 故事的名字就叫“愚公移山”。“愚”这个字本身就有愚蠢、鲁莽的含义。如果从现实逻辑出发，愚公的行为确实是近乎疯狂的，违背了自然规律和实际能力。用现代人的眼光来看，找个绕道的方法或者请专业的工程队岂不更明智？将如此艰巨的任务寄托在“子子孙孙无穷匮也”的代际传承上，本身就带有“不切实际”的色彩。
讽刺点： 这种“不切实际”恰恰可能是在讽刺那些过于理性、过于务实，却因此丧失了突破和改变的勇气与魄力的人。 就像故事中的智叟，他代表了另一种极端——只看到眼前的困难和不可行，却忽略了人类潜在的巨大创造力和改变环境的能力。智叟的“聪明”反而成了他的局限。从这个角度看，愚公的“愚”可能是一种被世俗智慧压抑了的“大智”。
2. 对上天“神通广大”的期待： 故事的结局是上天被愚公的诚心感动，派了神灵来帮忙。这很大程度上反映了古代社会人们面对难以解决的现实问题时，常常会求助于宗教、神灵或者超自然力量。
讽刺点： 这或许是在温和地揭示一种依赖外部力量的思维模式。 在很多情况下，人们习惯于等待“救世主”的出现，而不是主动去解决问题。愚公的成功，很大程度上并非全靠自己的努力，而是有“外挂”——神灵的帮助。这可能在提醒我们，虽然坚持很重要，但更重要的是要认识到，很多问题最终还是要靠我们自身的智慧和行动去解决，不能仅仅寄希望于天意。这是一种对过于迷信权威或“神迹”的委婉批评。
3. 对僵化思维的挑战： 愚公的执着，虽然在常人看来是愚蠢的，但正是这种“愚”才打破了原有的生活格局和思维定势。他没有被眼前的山所吓倒，也没有被智叟的嘲笑所动摇。他以一种近乎顽固的方式，强行改变了他与大山之间的关系。
讽刺点： 这种“以愚破巧”的叙事，可能是在讽刺那些过分强调“巧”和“捷径”，却因此变得精致而脆弱的思维。 现代社会往往推崇效率和聪明，但有时聪明过了头，反而会失去那种“傻傻地坚持”的力量。愚公的“愚”其实是在反击一种僵化的、只懂得循规蹈矩的“聪明”。
为什么说它又不是纯粹的讽刺故事？
尽管存在上述讽刺的解读角度，但《愚公移山》的核心仍然是歌颂一种积极的精神。
主旋律的积极性： 即便有“讽刺”的解读，故事的基调依然是鼓励人心的。它传递的核心信息是：只要有坚定的决心和不懈的努力，即使是看似不可能的事情，也有可能实现。这种精神力量是毋庸置疑的价值所在。
教育意义的侧重： 历史上，《愚公移山》更多被用作教育后代勤劳、勇敢、持之以恒的正面教材。其主要目的是激发人们的斗志，而非单纯地嘲笑某些群体。
总结来说，
《愚公移山》很难被定义为一篇单纯的“讽刺故事”，因为它更主要的意图是传递积极的价值观和人生态度。
但是，它确实蕴含着深刻的“讽刺”意味，这种讽刺是温和的、辩证的，它可能是在：
讽刺那些因过于理性而失去勇气和魄力的人。
讽刺那些习惯于依赖外部力量而缺乏自主解决问题能力的人。
讽刺那些过于追求“聪明”和“捷径”而忽略了“傻傻坚持”的力量的僵化思维。
它并非要全盘否定智慧，而是通过“愚公”这个角色，以一种出人意料的方式，反击了那些被狭隘的世俗智慧所束缚的观点。它鼓励我们思考，在追求效率和理性的同时，是否也应该保有那份不被轻易磨灭的、甚至带有几分“愚”气的坚持和梦想。这种解读，让《愚公移山》的故事更加丰满和耐人寻味。
网友意见
因为题主所领悟的“坚持不懈人定胜天”的寓意，并不是这篇寓言的原义。
愚公移山并不是单独的一篇文，而是道家经典《列子》（《冲虚至德真经》）第五卷《汤问》开篇里的一段话，而《汤问》的开篇，是商汤和夏革两人在讨论万事万物之间：有极无极、粗细、长短、同异等命题，是相关道家哲学思想的思辨。而愚公移山这一段的主题，是关于时间的，是道家对于“以天地为一朝，亿代为瞬息。”的时间观之辩，原本和“坚持不懈”没有关系。
看愚公这一段的上下文就知道了：
愚公这一段的上文是商汤问夏革“事物的大小，时间的长短，事物的同异是如何体现的？”夏革举了好几个例子，第一个例子是说事物的大小，说龙伯国人钓走了驮着海外仙岛的大鳌，造成员峤和岱舆两座仙山沉没于大海，亿万仙人流离失所，但同时东北极远处生活着一群九寸高的“诤人”，来体现事物的体型区别多么的大。接着对比了以五百岁为一季的冥灵、八千岁为一季的大椿树、朝生夕死的菌芝，来说明时间的长短区别有多么大。然后讲了鲲和鹏本身的相互变化、不同观察者看到的焦螟的不同，来说明事物的同异。
最后得出结论：事物有各自存在的状态，但观察者局限于自身的状态，因而无法确切的知道其他事物的大小长短和同异。（“生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？”《列子 汤问》）
接下来就举了愚公移山的例子，来说明对于同样长度的时间，不同观察者时间观念上的不同。也就是寓言中愚公和智叟的对比，因为他们时间观不同，所以对世界的认知不同，所以做出的决定也就大相径庭。历来各家的注、训、解写得很明白，这段的含义是：愚公的时间观尺度很大，是一个“以天地为一朝，亿代为瞬息，忘怀以造事，无心而为功”的合乎道的人。（晋 张湛《列子注》中对愚公的注解，按照考据学的观点张湛是《列子》一书的实际作者）
这句话意为在愚公看来：“子子孙孙无穷匮也”这件事在夏革所言的“无极无尽”的宇宙里，只是一瞬间的事，即万亿代子孙来移走大山不过是一瞬息的事，而智叟是一个“期功于旦夕”（《列子注》），只能看到人的一生这样一个无比微小的时间尺度的俗士，其所见无异于朝生夕死的菌芝眼中的世界。以此对比，来体现出愚公契合于道，智叟累乎于形的道家思想。
最终作为“天”的代表的“天帝”出面派神挪走大山，回归了道家“合于道，顺于天”的理念，“帝感其诚”的“诚”指的并不是被什么坚持不懈的精神的感动，而是指天帝对愚公合乎于道，不惑于物的时空观的赞赏：“去其有形之弊，帝感其诚者，造乎不形之妙。”（宋 政和，见《冲虚至德真经四解》）。
显然通篇和做事有毅力、有恒心，坚持不懈，不怕困难没有直接关系。现在人们的这一常见理解是特定历史背景下的引申解释，体现的是时代价值，从文学评论的角度来说，每位读者都可以按照自己的想法来解读作品，汲取所需的养分，这没有什么正确和错误的区别。如果觉得不错，请关注我吧！
回答分两部分。第一部分说说对蘭陵老师回答的看法，第二部分答题主问。
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一、愚公移山本来的寓意：
同意
@蘭陵老师的考据。但我想从另一个角度说一下这个寓言。
愚公移山只是古书中的一个小片段而已，为什么同一篇的其他故事无人问津，偏偏是愚公移山被广泛转载呢？
我觉得，一个文学作品的真正内涵，应该在于读者读出了什么，读者的看法有时比作者的目的更重要。
回过头看愚公移山，如果我说这个故事流传下来的原因就是对【时间尺度长短】的解释，你们会信么？恰恰相反，被否定的 【做事有毅力，有恒心，坚持不懈，不怕困难】 这些望文生义的内涵，反而是故事流传的主要原因。
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二、愚公移山精卫填海这类故事是愚蠢的么？
很多读者会觉得，故事给人的道理是对的，只是文中人物做法不能接受。
嗯这种感觉是对的。寓言毕竟是寓言，背景设定的小了点，会给人一种别扭感。
那么我们不妨把故事背景设置的更极端一些。
愚公面对的不再是太行王屋两座大山，而是，四面环山无路可通与世隔绝，不知有汉无论魏晋。
这种情况够绝望了吧，想见到除了智叟之外的老头，或者想给子孙更多的田地， 除了移山毫无别的选择。
然后我们再恶趣味地让他们更绝望一些。
六面环山。
东西南北都隔绝，上面也是固体，脚下也是固体，换句话说。
愚公他们生活在一个固体围成的气泡里。
然后我们格外开恩，让他们的粮食和水都够用的。仅仅是与世隔绝罢了。
如果你是愚公，你会安逸地在山里面等死么？
就算愚公没志向，安逸等死，他的儿子呢？他的孙子呢？他的后人甚至智叟的后人呢？
总会有一天，有一个蠢蠢欲动的好奇的人类，挖下第一铲的。
总会有一天，人类会举万代之力，来打破这个固体的壳的。
这个空心球状的山，甚至连厚度都不知道，也许万仞，也许十万仞，但是你会放弃么？
也许一万年，也许更久，只要人类还没有灭绝，总会有一天，会有那么一铲，铲掉最后一层土的。
然后我们继续欺负愚公他们。
铲掉最后一层土之后，海水灌了进来。
先驱被海水淹死，幸存者赶紧把洞口补上。
更严峻的障碍在前面呢，你们会停止么？
一代又一代人的努力终于有了点效果，怎么能就此罢手呢？
子子孙孙无穷尽，这点困难又算的了什么？
也许一万年，也许更久，只要人类还没有灭绝，总会有一天，会与一名勇士，从海面探出头，呼吸到第一口固体气泡之外的空气。
愚公的故事，放到如上的背景里，你还会觉得愚蠢么？
对了这个背景不是我设定的，来自一篇科幻版的愚公移山： 《山》，作者刘慈欣。
好了，愚公的后裔从海面探出头之后，终于过上了和我们一样的生活。
那么，也许我们所在的这个宇宙，就是一个很大很大很大的固体气泡呢？
那又何妨，我们有很多很多很多代，可以繁衍呢。
宇宙有宇宙的无穷无尽，生命有生命的生生不息。这便是愚公精神吧。
不同的时代，对同一个故事，有不同的解读。
比如我读书时候学到这篇课文，第一反应是“操蛇之神闻之，惧其不已”，到底在害怕什么呢？
后来看到网上一些资料，是对三峡大坝对于生态影响的论述，之前也听闻过黄河流域某些地区水土流失的危害。
操蛇之神怕的，会不会是山被挖了，带来的当地生态灾难？
于是周末的作文我就写了一些此类内容，当时应该刚好在提科学发展观，于是被老师作为了正面典型。
后来的解读就更多样了。
我身边体制内的人居多，倾向于解读为“你辛辛苦苦一辈子不如领导动动嘴皮子”。
譬如某市级医院的院领导说，他们争创三甲多年，终于感动市委书记，于是人家亲自出面，当年三甲挂牌，这叫愚公移山。
科研方向的理解是：只要你假装自己能做出成果，上面给你拨款送人，那你就真的能做成。
说得也有道理，如果每年给我拨款1000亿，我就是地球上最伟大的科学家。
基层工作者表示，这是个上访户的故事，亲朋好友劝不住，基层工作人员怕得要死，上面领导为了安抚，甭管人家要求是否合理都满足，搬山都行，反正也不是领导自己搬。
类似的故事，那是买不到春运火车票就拉横幅免费回家的。
有些小镇做题家，更倾向于解读为“老子为什么要遵循祖宗的期望，在这儿搬山？我就要读书，走出大山，去见识更大的世界”。
在他们眼里，父母囿于见识，遵循的理念不过是毫无意义的搬山，子女分明可以去做更美好的事情。
真的要修路，也是外面的人挖隧道进来，而不是直接把整座山给搬走。
所谓搬山，类似于BAT年薪百万不如乡镇事业单位年入5万，类似于女人不生儿子就是loser。
更负能量的是吐槽房价的。
愚公要攒一千万买房，智叟劝他别忙活了躺平吧，愚公说我子子孙孙无穷匮，还能存不够钱吗？
结果房价涨了，愚公的儿子讨不到老婆，也就没孙子了。
当然，为人父母者，给孩子解读愚公移山的时候，还是立足于“坚持不懈就能获得成功”的角度。
一直以来，也有很多人立足于中华文化，提出安土重迁的角度。
愚公为什么不搬家呢，因为中华民族浓厚的乡土情结，搬山不是为了自己，而是为了子孙后代。
对故事的不同解读，源于不同的个人经历，和不同的时代潮流。
一个从大山沟沟里重男轻女家庭走出来，定居大城市的学霸女孩，大概率不会说什么安土重迁。
一个毕生努力却屡次碰壁的年轻人，可能更倾向于吐槽房价。
我这种人就不会把愚公联想成钉子上访户，吃科研这碗饭之前也不会以为科研成果源于“帝感其诚”。
我和前CBL的球员打过篮球，打完你要是用愚公移山来劝我加强练习，我一定特别气。
因为听起来你就在讽刺我啊，我是愚公，人家是娥氏的儿子？
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