问题

世界上为什么只有关帝庙却没有曹操庙?

回答
这真是个很有意思的问题,也道出了历史人物在民间影响力和被尊崇程度的巨大差异。为什么关羽能在各地留下无数关帝庙,而曹操的庙宇却鲜为人知,甚至可以说几乎不存在?这背后其实是一系列复杂的历史、文化、社会和意识形态因素共同作用的结果。

首先,我们得从关羽和曹操在历史和民间眼中的“定位”说起。

关羽:忠义的化身,神一般的存在

关羽,字云长,是三国时期蜀汉的一员猛将。他之所以能被后世如此推崇,甚至被神化,关键在于他所代表的“忠”和“义”。

忠义的典范: 关羽一生对刘备忠心耿耿,即使在身陷曹营期间,也“身在曹营心在汉”,拒绝了曹操的厚待,最终千里走单骑,过五关斩六将,回到刘备身边。这种不离不弃、至死不渝的忠诚,在历来重视君臣之义的中国社会,是极其宝贵的品质。
武圣形象的建立: 随着时间的推移,关羽的形象被不断地“升华”。尤其是在宋代以后,官方不断地为他加封,从“侯”到“王”,再到“帝”,最终在明清时期,成为了与文圣孔子并列的“武圣”。这种官方的推崇,极大地巩固了他在民间的地位。
民间信仰的融合: 关羽的形象非常符合中国民间对神祇的期待:武力超群、忠肝义胆、能够镇邪驱魔。他的英勇善战,被认为是战场上的保护神;他的忠义,被视为忠臣的楷模。加上一些民间传说和故事的传播,比如《三国演义》的普及,让关羽的形象深入人心,成为了民间普遍崇拜的对象。
商业和江湖的守护神: 关羽的“义”也延伸到了商业领域,被视为“义商”的代表。许多商家认为关羽能保佑生意兴隆,财源广进。在江湖中,关羽的“义气”也是行规的重要组成部分,成为了兄弟情谊的象征。

正因为关羽被赋予了如此崇高的精神象征意义,各地百姓出于对忠义的景仰,也出于对神灵的祈求,纷纷修建关帝庙来祭祀和供奉他。关帝庙的兴盛,可以说是一种文化符号的胜利。

曹操:奸雄的标签,复杂的历史评价

相比之下,曹操的评价就复杂得多,而且历史上对他的定性,在很大程度上被“奸雄”这个标签所束缚。

“汉贼”、“奸雄”的传统定性: 曹操虽然统一了北方,结束了汉末的混乱局面,并在政治、军事、经济上都做出了巨大贡献。但由于他是“汉贼”,是“篡位”的嫌疑犯,从正统观念出发,他的行为就被视为“大逆不道”。司马光在《资治通鉴》中就明显地带有“尊刘抑曹”的倾向,将曹操描绘成一个权谋狡诈、手段残酷的人物。
《三国演义》的影响: 罗贯中的《三国演义》虽然是一部小说,但在民间的影响力却远远超过了正史。小说中,曹操被塑造成了一个“宁教我负天下人,休教天下人负我”的奸诈枭雄,将他的一切功绩都蒙上了一层黑暗的色彩。虽然曹操本人在小说里也有许多精彩之处,但整体形象已经定格为反面角色,或者至少是一个道德上有极大争议的人物。
缺乏“崇拜”的根基: 曹操的形象,更多的是一个政治家、军事家、文学家,而不是一个像关羽那样,能够直接契合普通百姓情感需求的“道德偶像”。人们崇拜关羽,是因为他代表了他们内心深处渴望的忠诚、正义和力量。而对曹操,人们更多的是一种复杂的评价,是“了不起”但未必是“可爱”或“可敬”的。他身上的权谋、狡诈、甚至一些残忍的手段,都不符合民间传统中对“好人”或“神祇”的想象。
官方意识形态的变迁: 历代王朝,尤其是明清时期,极力推崇关羽的忠义,这与稳定社会秩序、强调君臣关系的精神需求是契合的。而曹操的“拥汉自重”,甚至被视为“篡权”的先声,这与巩固统治、强调忠君的官方意识形态是相悖的。官方层面,自然不会去大力宣传和修建供奉曹操的庙宇,因为这在某种程度上可能与主流的道德和政治观念产生冲突。

其次,我们来看看“庙”的性质和功能。

关帝庙:宗教与世俗的结合

关帝庙不仅仅是纪念关羽的建筑,它更是一个具有宗教色彩的场所。人们去关帝庙,不仅是缅怀他的忠义,更是祈求庇佑,包括保佑平安、招财进宝、惩治邪恶等。这种祈福的功能,使得关帝庙成为了民间宗教信仰的重要组成部分,也因此遍布全国,甚至流传到海外。

曹操庙:缺乏“祈福”的传统

即使有人想纪念曹操,通常也会以纪念性建筑、纪念碑或者历史遗迹的方式出现。建造“曹操庙”并将其作为宗教祭祀场所,与他历史形象的定位不符。人们不会去“祈求”曹操的“奸诈”或“权谋”,因为这些都不是他们希望从神明那里获得的。

再者,还有历史遗迹与文化记忆的传承问题。

关羽的“化身”: 关羽的忠义精神,已经被广泛认同和接受,成为了一种文化符号。这种符号可以被不断地复制和传播,形成无数的“关帝庙”。
曹操的“符号化”: 曹操虽然也是历史人物,但他的“符号化”更多地集中在“奸雄”这个标签上,这个标签并不适合被供奉和祭祀。虽然有曹操的故居、陵墓等遗迹,但这些更多的是历史考古和凭吊的意义,而非被普遍接受的“崇拜”对象。

最后,总结一下,为什么只有关帝庙却没有曹操庙,这背后是:

1. 人物形象的根本性差异: 关羽被塑造和接受为忠义的化身、武圣,符合民众的情感寄托和道德理想,天然具备被崇拜的基础。曹操则被普遍定性为“奸雄”,其形象复杂,缺乏被普遍崇拜的特质。
2. 官方与民间的共同塑造: 官方推崇关羽的忠义,与统治秩序契合。民间则因为关羽的品质和故事,将其奉为神明,寄托祈福愿望。曹操的形象则在官方和民间叙事中,都难以获得这样的“崇拜”地位。
3. “庙”的功能与定位: 关帝庙是宗教祭祀场所,承担祈福功能。而曹操的形象不适合被赋予这样的功能,纪念方式也更多地局限于历史凭吊。
4. 文化传播与演变: 《三国演义》等文学作品在很大程度上固化了曹操的“奸雄”形象,而对关羽的“神化”起到了推波助澜的作用。

所以,不是说曹操不重要,也不是说人们不了解他,而是历史人物在民间所承载的文化意义和情感认同,决定了他们能否成为被普遍供奉和修建庙宇的对象。关羽,以其无与伦比的忠义,赢得了这份“神性”;而曹操,尽管才华横溢,但其复杂的历史评价,让他更多地留在了历史书页和人们的辩论之中,而不是香火鼎盛的庙堂之上。

网友意见

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当然有曹操庙了,曾经规模还非常非常大,曾经还是地球上最大、规格最高的祭祀庙宇,没有之一。

在曹操死后,前来祭祀活动的人越来越多。魏黄初三年(公元222年),看到祭祀活动搞得越来越大,魏文帝曹丕遂以“古不墓祭”为名,下令毁去曹操陵上殿屋——车马还厩,衣服藏府。但是不让到墓地祭祀,也总得有祭祀的地方啊,于是曹丕在第二年建了一座“武皇帝庙”,便是魏国的太祖庙。

“武皇帝庙”建在当年邺城城南灵芝池附近,今河北临漳境内的西灵芝村一带。太祖庙建成后,祭祀曹操的活动都在此庙内举行。后来,也将曹魏的一些有功之臣配飨于庙内祀。灵牌被摆进太祖庙内的,先后有26人的灵位放进太祖庙内。

在魏国时期,曹操的太祖庙规格要比曹丕的世祖庙要高,世祖庙里的皇帝有前面的曹嵩和后面曹叡、曹芳等等人,太祖庙仅仅曹操一人独享。

以上为抖机灵,下面才是正文:

这个问题在于世人在道德和能力之间的爱好取舍问题。

1、有道德的人可以修庙祭祀。

2、有能力的人也可以修庙祭祀。

3、关公这种道德和能力兼备的人必须到处修庙祭祀

4、那么有能力,但道德很差的人怎么搞?

曹操在三国两晋时期得到的评价还是比较高的,不然陈寿写的:”抑可谓非常之人,超世之杰矣”早就被人骂成狗了。也就是到后面形象才逐步逐步崩坏的。

到底是什么时候开始崩的,不好说,举两个例子吧,按《资治通鉴》的记载,唐太宗李世民讨伐高丽,在贞观十九年(公元六四五年) 二月经过邺,亲自写文祭奠曹操,可能这个时候曹操庙还在。从现今文本看,他一方面肯定曹操的能力和功绩,另一方面也说曹操不守臣道,也就是说从唐朝开始,评价就这样把能力和人品分开了。原文如下:

夫大德曰生,资二仪以成化;大宝曰位,应五运而递昌。贵贱废兴,莫非天命。故龙颜日角,显帝王之符;电影虹光,表乾坤之瑞。不可以智竞,不可以力争。昔汉室豆分,群雄岳立,夫民离政乱,安之者哲人;德丧时危,定之者贤辅。伊尹之臣殷室,王道昏而复明;霍光之佐汉朝,皇纲否而还泰。立忠履节,爰在於斯。帝以雄武之姿,当艰难之运,栋梁之任,同乎曩时,匡正之功,异於往代。观沈溺而不拯,视颠覆而不持,乖徇国之情,有无君之迹。既而三分肇庆,黄星之应久彰;卜主启期,真人之运斯属。其天意也,岂人事乎!

李世民把曹操的不臣之事归结为:天意!也并没有过多的指责。

1949年3月20日,毛在武汉召开的座谈会上又谈到曹操,他说,《三国演义》和《三国志》对曹操的评价是不同的。《三国演义》把曹操当做奸臣来描写,《三国志》则把曹操当做历史上的正面人物来叙述。他还说:曹操是天下大乱时期出现的“非常之人”、“超世之杰”,可是因为《三国演义》又通俗又生动,所以看的人多,加上旧戏上演三国戏都是以《三国演义》为蓝本编造的,所以曹操在旧戏舞台上就是一个白脸奸臣。这一点可以说在我国是妇孺皆知的。“说曹操是奸臣,那是封建正统观念制造的冤案。”“现在我们要给曹操翻案,我们党是讲真理的党,凡是错案、冤案,十年、二十年要翻,一千年、两千年也要翻。”

所以根据我的观察,总结来说:太平时,曹操因为不臣之事并且以屠城、好人妻等等劣迹的代表人物就往往被喷,乱世时,曹操就因为超凡的能力终结乱世而被赞誉。而后世修庙这种事往往都是太平时侯才干的,所以谁吃饱了给曹操修庙?

现在曹操评价逐步下滑,很多得益于史料的挖掘,越来越多的事情如之前提到的屠城等等被仔细的挖掘出来,乃至于屯田剥削农民,汉中强迁民众引来后勤奔溃导致天下震动等等事迹越来越清晰。

不结合其他史料的研究光看《三国志》,很多人根本无法理解,为什么襄樊之战关羽能几万人就让曹操吓得迁都,魏王不是带甲百万么?汉中之战徐晃带精锐击破陈式,到樊城就变成新兵了,当中陈寿为尊者讳省略了太多曹操惨败的过程。

前面提到的两位对曹操的评价本身就是存在了一定的局限性,毕竟不是历史学家,世民最多看了《三国志》《魏略》可能看过《英雄记》,而德胜最多加一本《资治通鉴》少了一本《英雄记》,现代的一些研究成果他们自然无从得知了。不过从某人的发言来看,至少我觉得挺逗的……根本不像一个严谨治学的人能说出来的……和他后面的屡次发言倒是能对的上号,这就不是历史局限性导致的了,对所谓的“封建”的传统的憎恨是刻到了骨子里。

反观我关二爷,能力逸群绝伦,万军中取上将首级,威震华夏,当曹操坑杀袁绍官渡之战数万俘虏,关羽却没有杀水淹七军的俘虏。心中始终思念旧主,宁死不屈。

当人像狼一样生活的年代里,刘备集团始终存在不灭的人性光辉和崇高的理想,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的真实写照,这样的阵营失败本身就是一件很可惜的事。

不管是刘备兄弟、诸葛亮、姜维等蜀汉最高领导者都是可以查阅各种史料公开讨论的,但不管以如何苛刻严格的标准,都很难找到他们身上存在和曹操一样的各种缺陷、劣迹,被世人所铭记太正常了。

关二爷和丞相作为其中的代表人物,更是被后人到处修庙所敬仰,丞相的庙虽然不多,但在文庙和武庙都有配享的位置,也是对其极大的肯定了。

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