世界上为什么只有关帝庙却没有曹操庙？
首先，我们得从关羽和曹操在历史和民间眼中的“定位”说起。
关羽：忠义的化身，神一般的存在
关羽，字云长，是三国时期蜀汉的一员猛将。他之所以能被后世如此推崇，甚至被神化，关键在于他所代表的“忠”和“义”。
忠义的典范： 关羽一生对刘备忠心耿耿，即使在身陷曹营期间，也“身在曹营心在汉”，拒绝了曹操的厚待，最终千里走单骑，过五关斩六将，回到刘备身边。这种不离不弃、至死不渝的忠诚，在历来重视君臣之义的中国社会，是极其宝贵的品质。
武圣形象的建立： 随着时间的推移，关羽的形象被不断地“升华”。尤其是在宋代以后，官方不断地为他加封，从“侯”到“王”，再到“帝”，最终在明清时期，成为了与文圣孔子并列的“武圣”。这种官方的推崇，极大地巩固了他在民间的地位。
民间信仰的融合： 关羽的形象非常符合中国民间对神祇的期待：武力超群、忠肝义胆、能够镇邪驱魔。他的英勇善战，被认为是战场上的保护神；他的忠义，被视为忠臣的楷模。加上一些民间传说和故事的传播，比如《三国演义》的普及，让关羽的形象深入人心，成为了民间普遍崇拜的对象。
商业和江湖的守护神： 关羽的“义”也延伸到了商业领域，被视为“义商”的代表。许多商家认为关羽能保佑生意兴隆，财源广进。在江湖中，关羽的“义气”也是行规的重要组成部分，成为了兄弟情谊的象征。
正因为关羽被赋予了如此崇高的精神象征意义，各地百姓出于对忠义的景仰，也出于对神灵的祈求，纷纷修建关帝庙来祭祀和供奉他。关帝庙的兴盛，可以说是一种文化符号的胜利。
曹操：奸雄的标签，复杂的历史评价
相比之下，曹操的评价就复杂得多，而且历史上对他的定性，在很大程度上被“奸雄”这个标签所束缚。
“汉贼”、“奸雄”的传统定性： 曹操虽然统一了北方，结束了汉末的混乱局面，并在政治、军事、经济上都做出了巨大贡献。但由于他是“汉贼”，是“篡位”的嫌疑犯，从正统观念出发，他的行为就被视为“大逆不道”。司马光在《资治通鉴》中就明显地带有“尊刘抑曹”的倾向，将曹操描绘成一个权谋狡诈、手段残酷的人物。
《三国演义》的影响： 罗贯中的《三国演义》虽然是一部小说，但在民间的影响力却远远超过了正史。小说中，曹操被塑造成了一个“宁教我负天下人，休教天下人负我”的奸诈枭雄，将他的一切功绩都蒙上了一层黑暗的色彩。虽然曹操本人在小说里也有许多精彩之处，但整体形象已经定格为反面角色，或者至少是一个道德上有极大争议的人物。
缺乏“崇拜”的根基： 曹操的形象，更多的是一个政治家、军事家、文学家，而不是一个像关羽那样，能够直接契合普通百姓情感需求的“道德偶像”。人们崇拜关羽，是因为他代表了他们内心深处渴望的忠诚、正义和力量。而对曹操，人们更多的是一种复杂的评价，是“了不起”但未必是“可爱”或“可敬”的。他身上的权谋、狡诈、甚至一些残忍的手段，都不符合民间传统中对“好人”或“神祇”的想象。
官方意识形态的变迁： 历代王朝，尤其是明清时期，极力推崇关羽的忠义，这与稳定社会秩序、强调君臣关系的精神需求是契合的。而曹操的“拥汉自重”，甚至被视为“篡权”的先声，这与巩固统治、强调忠君的官方意识形态是相悖的。官方层面，自然不会去大力宣传和修建供奉曹操的庙宇，因为这在某种程度上可能与主流的道德和政治观念产生冲突。
其次，我们来看看“庙”的性质和功能。
关帝庙：宗教与世俗的结合
关帝庙不仅仅是纪念关羽的建筑，它更是一个具有宗教色彩的场所。人们去关帝庙，不仅是缅怀他的忠义，更是祈求庇佑，包括保佑平安、招财进宝、惩治邪恶等。这种祈福的功能，使得关帝庙成为了民间宗教信仰的重要组成部分，也因此遍布全国，甚至流传到海外。
曹操庙：缺乏“祈福”的传统
即使有人想纪念曹操，通常也会以纪念性建筑、纪念碑或者历史遗迹的方式出现。建造“曹操庙”并将其作为宗教祭祀场所，与他历史形象的定位不符。人们不会去“祈求”曹操的“奸诈”或“权谋”，因为这些都不是他们希望从神明那里获得的。
再者，还有历史遗迹与文化记忆的传承问题。
关羽的“化身”： 关羽的忠义精神，已经被广泛认同和接受，成为了一种文化符号。这种符号可以被不断地复制和传播，形成无数的“关帝庙”。
曹操的“符号化”： 曹操虽然也是历史人物，但他的“符号化”更多地集中在“奸雄”这个标签上，这个标签并不适合被供奉和祭祀。虽然有曹操的故居、陵墓等遗迹，但这些更多的是历史考古和凭吊的意义，而非被普遍接受的“崇拜”对象。
最后，总结一下，为什么只有关帝庙却没有曹操庙，这背后是：
1. 人物形象的根本性差异： 关羽被塑造和接受为忠义的化身、武圣，符合民众的情感寄托和道德理想，天然具备被崇拜的基础。曹操则被普遍定性为“奸雄”，其形象复杂，缺乏被普遍崇拜的特质。
2. 官方与民间的共同塑造： 官方推崇关羽的忠义，与统治秩序契合。民间则因为关羽的品质和故事，将其奉为神明，寄托祈福愿望。曹操的形象则在官方和民间叙事中，都难以获得这样的“崇拜”地位。
3. “庙”的功能与定位： 关帝庙是宗教祭祀场所，承担祈福功能。而曹操的形象不适合被赋予这样的功能，纪念方式也更多地局限于历史凭吊。
4. 文化传播与演变： 《三国演义》等文学作品在很大程度上固化了曹操的“奸雄”形象，而对关羽的“神化”起到了推波助澜的作用。
所以，不是说曹操不重要，也不是说人们不了解他，而是历史人物在民间所承载的文化意义和情感认同，决定了他们能否成为被普遍供奉和修建庙宇的对象。关羽，以其无与伦比的忠义，赢得了这份“神性”；而曹操，尽管才华横溢，但其复杂的历史评价，让他更多地留在了历史书页和人们的辩论之中，而不是香火鼎盛的庙堂之上。
网友意见
当然有曹操庙了，曾经规模还非常非常大，曾经还是地球上最大、规格最高的祭祀庙宇，没有之一。
在曹操死后，前来祭祀活动的人越来越多。魏黄初三年（公元222年），看到祭祀活动搞得越来越大，魏文帝曹丕遂以“古不墓祭”为名，下令毁去曹操陵上殿屋——车马还厩，衣服藏府。但是不让到墓地祭祀，也总得有祭祀的地方啊，于是曹丕在第二年建了一座“武皇帝庙”，便是魏国的太祖庙。
“武皇帝庙”建在当年邺城城南灵芝池附近，今河北临漳境内的西灵芝村一带。太祖庙建成后，祭祀曹操的活动都在此庙内举行。后来，也将曹魏的一些有功之臣配飨于庙内祀。灵牌被摆进太祖庙内的，先后有26人的灵位放进太祖庙内。
在魏国时期，曹操的太祖庙规格要比曹丕的世祖庙要高，世祖庙里的皇帝有前面的曹嵩和后面曹叡、曹芳等等人，太祖庙仅仅曹操一人独享。
以上为抖机灵，下面才是正文：
这个问题在于世人在道德和能力之间的爱好取舍问题。
1、有道德的人可以修庙祭祀。
2、有能力的人也可以修庙祭祀。
3、关公这种道德和能力兼备的人必须到处修庙祭祀
4、那么有能力，但道德很差的人怎么搞？
曹操在三国两晋时期得到的评价还是比较高的，不然陈寿写的：”抑可谓非常之人，超世之杰矣”早就被人骂成狗了。也就是到后面形象才逐步逐步崩坏的。
到底是什么时候开始崩的，不好说，举两个例子吧，按《资治通鉴》的记载，唐太宗李世民讨伐高丽，在贞观十九年（公元六四五年） 二月经过邺，亲自写文祭奠曹操，可能这个时候曹操庙还在。从现今文本看，他一方面肯定曹操的能力和功绩，另一方面也说曹操不守臣道，也就是说从唐朝开始，评价就这样把能力和人品分开了。原文如下：
夫大德曰生，资二仪以成化；大宝曰位，应五运而递昌。贵贱废兴，莫非天命。故龙颜日角，显帝王之符；电影虹光，表乾坤之瑞。不可以智竞，不可以力争。昔汉室豆分，群雄岳立，夫民离政乱，安之者哲人；德丧时危，定之者贤辅。伊尹之臣殷室，王道昏而复明；霍光之佐汉朝，皇纲否而还泰。立忠履节，爰在於斯。帝以雄武之姿，当艰难之运，栋梁之任，同乎曩时，匡正之功，异於往代。观沈溺而不拯，视颠覆而不持，乖徇国之情，有无君之迹。既而三分肇庆，黄星之应久彰；卜主启期，真人之运斯属。其天意也，岂人事乎！
李世民把曹操的不臣之事归结为：天意！也并没有过多的指责。
１９４９年３月２0日，毛在武汉召开的座谈会上又谈到曹操，他说，《三国演义》和《三国志》对曹操的评价是不同的。《三国演义》把曹操当做奸臣来描写，《三国志》则把曹操当做历史上的正面人物来叙述。他还说：曹操是天下大乱时期出现的“非常之人”、“超世之杰”，可是因为《三国演义》又通俗又生动，所以看的人多，加上旧戏上演三国戏都是以《三国演义》为蓝本编造的，所以曹操在旧戏舞台上就是一个白脸奸臣。这一点可以说在我国是妇孺皆知的。“说曹操是奸臣，那是封建正统观念制造的冤案。”“现在我们要给曹操翻案，我们党是讲真理的党，凡是错案、冤案，十年、二十年要翻，一千年、两千年也要翻。”
所以根据我的观察，总结来说：太平时，曹操因为不臣之事并且以屠城、好人妻等等劣迹的代表人物就往往被喷，乱世时，曹操就因为超凡的能力终结乱世而被赞誉。而后世修庙这种事往往都是太平时侯才干的，所以谁吃饱了给曹操修庙？
现在曹操评价逐步下滑，很多得益于史料的挖掘，越来越多的事情如之前提到的屠城等等被仔细的挖掘出来，乃至于屯田剥削农民，汉中强迁民众引来后勤奔溃导致天下震动等等事迹越来越清晰。
不结合其他史料的研究光看《三国志》，很多人根本无法理解，为什么襄樊之战关羽能几万人就让曹操吓得迁都，魏王不是带甲百万么？汉中之战徐晃带精锐击破陈式，到樊城就变成新兵了，当中陈寿为尊者讳省略了太多曹操惨败的过程。
前面提到的两位对曹操的评价本身就是存在了一定的局限性，毕竟不是历史学家，世民最多看了《三国志》《魏略》可能看过《英雄记》，而德胜最多加一本《资治通鉴》少了一本《英雄记》，现代的一些研究成果他们自然无从得知了。不过从某人的发言来看，至少我觉得挺逗的……根本不像一个严谨治学的人能说出来的……和他后面的屡次发言倒是能对的上号，这就不是历史局限性导致的了，对所谓的“封建”的传统的憎恨是刻到了骨子里。
反观我关二爷，能力逸群绝伦，万军中取上将首级，威震华夏，当曹操坑杀袁绍官渡之战数万俘虏，关羽却没有杀水淹七军的俘虏。心中始终思念旧主，宁死不屈。
当人像狼一样生活的年代里，刘备集团始终存在不灭的人性光辉和崇高的理想，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的真实写照，这样的阵营失败本身就是一件很可惜的事。
不管是刘备兄弟、诸葛亮、姜维等蜀汉最高领导者都是可以查阅各种史料公开讨论的，但不管以如何苛刻严格的标准，都很难找到他们身上存在和曹操一样的各种缺陷、劣迹，被世人所铭记太正常了。
关二爷和丞相作为其中的代表人物，更是被后人到处修庙所敬仰，丞相的庙虽然不多，但在文庙和武庙都有配享的位置，也是对其极大的肯定了。
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