大概介绍一下印度，听说有些地方还在实行种姓制，真的吗？ 第1页

首先你要知道，在印度，正式的种姓制度是违背宪法的，法律禁止一切人因为出身遭受歧视性待遇。诸如南非或美国曾实行过的种族隔离法律制度，在印度是不存在的。低等种姓，在印度法律中被称为“表列种姓”，而列出它们则主要是将其视作是社会弱势群体，要从政策上给予扶助。

但宪法归宪法，法律归法律，种姓制度更多是一种非正式制度，社会习俗，移风易俗的问题绝对不可能用法律来解决。种姓不是在“某些地方”实行，而是依然广泛地存在。举个例子，如果一名贱民的孩子能考上某所学校，法律上来说，他就有进入这所学校读书的权利，这种权利受到保护，是被认可的。但是，这不能阻止同一所学校的学生询问他的出身，孤立他，看不起他，嘲弄他，甚至用一切正式或非正式的手段把他赶出学校。同样地，法律规定任何人都有不论种姓出身自由婚配的权利，但是如果一名低种姓的男子娶了高种姓的女子，来自家族与社会的压力会轻易把他们压垮，并且很可能（特别是在北方内陆更加封闭落后的省份）会被女方的家族执行荣誉杀戮（honor killing），这样的例子是很常见的。

至于为什么会是这样？两个原因。第一，因为种姓与民族、宗教、职业、政治党派紧密地联系在一起，根深蒂固错综复杂；你属于什么种姓，从你的职业、语言和名字上就能轻易看出，种姓的痕迹很难从个人身上抹除，即便这个人迁徙到离家很远的地方。而且说实话，在印度迁徙并不是那么简单的事情（因为低等种姓的人难以掌握迁徙所需要的财力和知识），属于某个种姓的人（特别是在农村和城市贫民窟）更倾向于聚居在一起，以便相互帮助和应对其他种姓的挑战。在这种情况下，社会越是日益开放，以种姓为中心的人群更倾向于集中，将社会割裂成无数个彼此孤立的小团体。印度的选举政治则利用这一点，将特定的种姓作为票仓，党派或者政客也时常自诩为某个种姓的代言人，当然这更进一步加深了种姓之间的相互仇视。

第二，印度在建国之初就非常敏感地意识到种姓对本国的发展与安定起到的妨害作用，因此才会设立“人类有史以来最强调平等的宪法”，并且在一切正式制度中做尽可能多的努力给予低等种姓平权，例如为低等种姓保留公职和接受教育的席位。但是，这种做法是错误地理解了“不论种族、种姓向一切公民保证社会经济和政治公正”的意思，各邦政府规定了差异极大的保留比例，从2％至87％，由于在有些地区大部分的机会被“保留”了，造成了在每年的高等学校入学考试和就业考试中，成千上万的合格者由于不居于保留对象而被排斥在录取行列外。过去，印度社会相信团体的优秀而否定个体的价值、相信出生于婆罗门集团自然就是优秀的，而不可接触者家庭出身的人自然即是低劣的，种姓制度也因此成为印度最大的社会罪恶。在独立后印度经历了一系列社会经济变化，有些原来的落后种姓已经在政治经济文化等方而取得重大进步的情况下，如果今天的印度社会又否定个人的权利，将平等政策的基础定为种姓，认为需要提供帮助的总是团体而非个人，显然正犯着相同的错误。这种错误造成了许多可怕的后果，比如它不但没有增加种姓之间的相互融合，反而加剧了种姓之间的敌视与对抗，每年为了保留名额，以种姓为核心的政治斗争变得十分丑陋和肮脏。最具有典型性的例子，是1991年印度出台曼德尔方案，要求将公职和教育中的低种姓保留份额提高到50%，结果引发巨大骚乱，有大学生甚至自-焚抗议。

那么，要如何才能消除种姓在印度社会中的印象？有很多人总是在嚷嚷印度需要一场革命，这其实很荒唐。种姓制度真正的可憎之处，不仅仅在于论出身，更在于造成了社会中所有人歧视所有人、所有人憎恨所有人的局面。这种相互歧视和憎恨，不单单存在于高种姓与低种姓之间，也存在于低种姓和低种姓之间。即便有革命，那也只会是一场所有人针对所有人的战争，而不是键盘革命家们臆想的低阶层种姓战胜高阶层种姓的胜利；即便所有的高等种姓——婆罗门或者刹帝利都被杀光了，种地的依然会认为卖鱼的是不可接触的贱民，三轮车车夫依然会被摩托车车夫蔑视，他们之中会产生新的高等阶级君临整个社会，而社会被割裂和极端不公正的情况不会有任何本质的改善。

就我个人认为，开放的社会、城镇化与市场经济，能在十年之内做到法律与教条在百年之内做不到的事情。在现代化的大城市中，种姓的影响是最稀薄的。不知道LZ是否曾听闻过一部印度小说《白老虎》，讲述一个出身下贱的农村人物，如何用残酷的手段在敌视自己的社会中开拓出一条血路，最后成为班加罗尔的商业大亨。这部小说虽然对种姓制度的恶果与社会不公一路控诉，但恰好能说明一个问题，在快速现代化与工业化的开放社会中，最终将决定你地位高下的，不会再是种姓这一唯一标准，当你成为大亨，就不会再有人关心你出生为何。无论这标准变成知识也好，外表也好，金钱也好，权利也好，地位也好，这毕竟是通过个人努力可以争取和改变的东西，而不是从你出身开始就难以更改的东西，对于印度来说，这就是巨大的进步了。